守住本真：從“常識(shí)”走向“境界”

戴繼華，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，江蘇師范大學(xué)教育碩士兼職導(dǎo)師，現(xiàn)任江蘇省南通市天星湖中學(xué)校長(zhǎng)辦公室主任；先后獲得全國(guó)教改實(shí)踐工作先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)優(yōu)秀科研教師、江蘇省333工程培養(yǎng)對(duì)象、江蘇省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、南通市政府園丁獎(jiǎng)等30多項(xiàng)榮譽(yù)，發(fā)表論文160多篇，核心期刊近20篇；主持或參研省級(jí)以上課題6個(gè)，一項(xiàng)成果獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)；參編各類專著10余部，兩部被評(píng)為江蘇省優(yōu)秀校本教材。

長(zhǎng)期以來(lái)，我堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，即語(yǔ)文課堂的本真是“語(yǔ)文”。“本真”，是本源真相的意思；這里前一個(gè)“語(yǔ)文”是指語(yǔ)文課程，后面的“語(yǔ)文”則是指語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。一句話，語(yǔ)文課堂的本源真相就是充分體現(xiàn)語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。

本真語(yǔ)文課堂的原點(diǎn)是什么

本真語(yǔ)文課堂的原點(diǎn)要從“語(yǔ)文”二字和“語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性”上探尋。而關(guān)于語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的詮釋，基于對(duì)“語(yǔ)文”一詞的理解。

初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（修改版）寫道：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。……語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力……語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的。”

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)寫道：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。……高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐……。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。”

不難理解，兩個(gè)學(xué)段的課程目標(biāo)呈現(xiàn)序列性和發(fā)展性，但其課程屬性的表述是一脈相承、高度統(tǒng)一的。例如：“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)；為了凸顯“工具性”，兩者都提出了“實(shí)踐性”；為了凸顯“人文性”，兩者均提出了“開(kāi)放性”。鑒于此，我們可以清晰判斷，語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是工具性、人文性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，這四點(diǎn)就是語(yǔ)文本真課堂的原點(diǎn)。換句話說(shuō)，以彰顯語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性為價(jià)值取向的課堂，我們才可稱之為本真語(yǔ)文課堂。

本真語(yǔ)文課堂指向哪里

初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（修改版）如是說(shuō)：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。”

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)如是說(shuō)：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”

一句話，本真語(yǔ)文課堂的指向就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？?jī)蓚€(gè)學(xué)段的課程標(biāo)準(zhǔn)都從宏觀角度進(jìn)行了闡述和解讀，那么從微觀角度看，語(yǔ)文素養(yǎng)是指什么呢？

語(yǔ)文素養(yǎng)可以用美國(guó)教育心理學(xué)家羅伯特·加涅的五類學(xué)習(xí)結(jié)果來(lái)解釋。一是言語(yǔ)信息，包括語(yǔ)言文字知識(shí)、課文內(nèi)容知識(shí)、課文背景知識(shí)，大致相當(dāng)于語(yǔ)文素養(yǎng)中的知識(shí)視野、思想觀念和文化品位。二是語(yǔ)文智慧技能，包括字詞學(xué)習(xí)、句子學(xué)習(xí)和段落篇章學(xué)習(xí)，相當(dāng)于語(yǔ)文素養(yǎng)中的字詞句篇的積累、語(yǔ)感、識(shí)字寫字、口語(yǔ)交際等。三是語(yǔ)文認(rèn)知策略，相當(dāng)于語(yǔ)文素養(yǎng)中的思維品質(zhì)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣、閱讀寫作能力的培養(yǎng)等。四是語(yǔ)文動(dòng)作技能，語(yǔ)文素養(yǎng)中的寫字及口語(yǔ)交際能力都需要有動(dòng)作技能的參與。五是語(yǔ)文情感與態(tài)度，語(yǔ)文素養(yǎng)中的情感態(tài)度、審美情趣、文化品位等內(nèi)容基本屬于情感態(tài)度范疇。語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，我認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)就是積累、鑒賞和習(xí)用語(yǔ)言。

本真語(yǔ)文課堂如何踐行

語(yǔ)文課程是開(kāi)放的，本真語(yǔ)文課堂積極鼓勵(lì)創(chuàng)新，但堅(jiān)決摒棄“花架子”，主張堅(jiān)守傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)工藝。語(yǔ)文教育實(shí)踐一再表明，傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)呈現(xiàn)本真語(yǔ)文課堂的核心特征——“言語(yǔ)教育”有著獨(dú)特的魅力和效果。下面試舉幾例，略作說(shuō)明。

第一，因聲求氣。何謂“因聲求氣”？清代桐城派作家劉大櫆《論文偶記》中寫道：“行文之道，神為主，氣輔之。……神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。……神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”這段話告訴我們，所謂“氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵的高度藝術(shù)化；所謂“聲”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等音節(jié)因素。“氣”需要借助“聲”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；而通過(guò)對(duì)詩(shī)文“聲”的揣摩，讀者能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“氣”，這就是“因聲求氣”。

有一位老師在教學(xué)孫犁先生的《荷花淀》時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孫犁作品語(yǔ)言的神韻，較好地運(yùn)用了因聲求氣的方法，他抓住兩個(gè)片段讓學(xué)生欣賞。

片段1：“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍。……這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。”

片段2：“后面大船來(lái)得飛快。那明明白白是鬼子。這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒(méi)有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！”

通過(guò)反復(fù)朗讀、多邊對(duì)話，最后師生因“聲”而求得“氣”：第一個(gè)片段是一種緩慢的、委婉的語(yǔ)言節(jié)奏，描寫了一幅絕美的圖畫，給人清新寧?kù)o的感覺(jué)；第二個(gè)片段則運(yùn)用了急促的語(yǔ)言節(jié)奏，呈現(xiàn)出婦女們和鬼子“我走你追”的情景，烘托出緊張的氛圍。

第二，明象悟道。王弼說(shuō)：“意以象盡，象以言著。”（《周易·略例·明象》）王夫之亦云：“天下無(wú)象外之道”，“言以明象”（《姜齋詩(shī)話》）。文章的表里應(yīng)當(dāng)分為語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層，即所謂“文”、“象”、“道”三個(gè)基本層次。其中“文”是“象”的形式，“象”是“文”的內(nèi)容；“象”是“道”的形式，而“道”又是“象”的內(nèi)容。優(yōu)秀的作品總是充滿了生命的奧秘與機(jī)智，是靈與肉、光與色、形與神有機(jī)融合的意象體。跨越“象”，以“文”徑直解“道”的過(guò)程，是違背閱讀認(rèn)識(shí)規(guī)律的，是不能達(dá)到真切“悟道”的高境界的。本真語(yǔ)文課堂要始終伴隨著強(qiáng)烈的“意象運(yùn)動(dòng)”。

陳明華老師在講解魯迅先生的《祝福》時(shí)，沒(méi)有著意抽象地講“道”，而是抓住“只有那眼珠間或一輪，還表示她是一個(gè)活物”，隨后問(wèn)學(xué)生：什么是“間或一輪”？“間或一輪”與哪些形象關(guān)聯(lián)？這“間或一輪”的背后你又看到了什么？學(xué)生紛紛回答，情緒高漲，說(shuō)看到了“臉色青黃、黃中帶黑”的面部變化，看到了拄著竹竿無(wú)力行走的虛弱，看到了“合伙劫她去”的暴力摧殘……這個(gè)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)典型的由此及彼的“明象”過(guò)程、理解過(guò)程。教師把“間或一輪”一次又一次地放大，一次又一次地做細(xì)，學(xué)生看到的是四個(gè)字背后的不曾言說(shuō)，但卻是形象和內(nèi)容都非常豐富的東西。[1]

第三，涵泳感悟。涵泳有潛游、浸潤(rùn)、沉浸、深入領(lǐng)會(huì)之意。左思《吳都賦》中就有“涵泳乎其中”之句，意即沉潛作品中，反復(fù)玩索或玩味，以求獲得其中奧妙或“味外之旨”。曾國(guó)藩說(shuō)：“涵泳者如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻；……泳者，如魚之游水，如人之濯足；……庶可得之于意之表”（曾國(guó)藩《諭紀(jì)澤》），也是此意。

王君老師在教學(xué)《湖心亭看雪》一文時(shí)，把涵泳感悟做到極致。在展示出讓“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這段寫景句之后，她先引導(dǎo)學(xué)生整體感知“這幅雪景的特別之處——蒼蒼茫茫”，然后帶領(lǐng)學(xué)生沉潛、浸潤(rùn)到文章的語(yǔ)言深處，反復(fù)玩味。她主要抓住了兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)是“天與云與山與水”一句，在品味這一點(diǎn)時(shí)，她設(shè)置的主要問(wèn)題是“張岱作文惜墨如金，但這一句連用三個(gè)‘與字，似乎拖沓，可否將‘與字全部刪掉”。學(xué)生否定了老師的觀點(diǎn)，提出了自己的看法：這四個(gè)“與”并不多余，它讓天、云、山、水四個(gè)景物融和在一起，如果去掉，好像它們之間的界限很清楚似的；四個(gè)“與”字就造成了一種天地蒼茫的浩大氣象；有這四個(gè)“與”字，后文的“上下一白”才顯得更有氣勢(shì)。這一看法合情合理，頗有見(jiàn)地。學(xué)生是怎樣得出這一結(jié)論的呢？涵泳感悟！具體的方法就是朗讀。學(xué)生將原文和改文進(jìn)行了對(duì)比式閱讀，在閱讀中找到了感覺(jué)。王老師抓的第二個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)是“惟長(zhǎng)堤一條，湖心亭一座，與余舟一艘，舟中人兩三個(gè)而已”一句中的語(yǔ)序、量詞和句末語(yǔ)氣詞。師生通過(guò)對(duì)話和反復(fù)玩索，感悟到原文這句話的語(yǔ)序不能改為“惟舟中人兩三個(gè)、余舟一艘、湖心亭一座、長(zhǎng)堤一條”，原文中“舟中人兩三粒”不能改為“舟中人兩三個(gè)”，是因?yàn)樽髡呖赡芟氚押竺娴木拔飳懙煤苄『苄。c前面的“上下一白”形成鮮明對(duì)比，同時(shí)要表現(xiàn)自己融進(jìn)蒼茫宇宙的那種意味；“而已”一詞之所以不能去掉，是因?yàn)樗醒酝庵猓壕鞍。税。贿^(guò)是這滄海一粟罷了，在蒼茫天地中，他們都似有似無(wú)，“天人合一”了！[2]

第四，比照參讀。參讀就是將內(nèi)容或形式有一定聯(lián)系的語(yǔ)言文字集中起來(lái)，借助求同、求異等思維引導(dǎo)學(xué)生比照閱讀，發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言文字之間的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，形成強(qiáng)烈的感染力，啟發(fā)思維，加深感悟，開(kāi)闊視野，提高閱讀能力的方法。

張鵬麗老師把《江南的冬景》與《西地平線上》這兩篇散文進(jìn)行了整合式比較教學(xué)，效果不錯(cuò)。張老師的整合式比較教學(xué)主要包含這樣三個(gè)層面。一是兩篇散文所描寫景物的比較。教師設(shè)問(wèn)：江南的冬景和西地平線上的落日各有什么特點(diǎn)？學(xué)生七嘴八舌踴躍回答。二是學(xué)生對(duì)兩篇散文所描寫景物情感的比較，在對(duì)所描寫景物特點(diǎn)把握的基礎(chǔ)上，張老師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己更喜歡兩篇散文中的哪一種景物，并說(shuō)明理由。三是師生將目光聚焦到寫景的文字上，張老師讓同學(xué)們找出自己最喜歡的寫景語(yǔ)段進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，先四人小組交流，再全班交流。整堂課，師生緊扣文本語(yǔ)言、內(nèi)容進(jìn)行交流，學(xué)生的參與面廣，參與度深，可以料想，這樣的參讀有的孩子一輩子都忘不掉，張老師詮釋了傳統(tǒng)教學(xué)工藝和本真語(yǔ)文的魅力！[3]

其實(shí)，語(yǔ)文課堂的本真是一項(xiàng)常識(shí)。守住本真，常識(shí)就可能成為境界！

參考文獻(xiàn)

[1]陳明華.語(yǔ)文的享用與工藝[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2012.255.

[2]王君.王君講語(yǔ)文[M].北京：語(yǔ)文出版社，2007.158-160.

[3]張鵬麗.《江南的冬景》、《西地平線上》整合課課堂實(shí)錄.http：//www.edudo.com/0810/200810.

（責(zé)任編輯 劉 穎）