高原圣域 拉卜楞地區宗教遺產

文/余小洪 圖/馬 寧 拉巴次仁

甘南高原的青稞地

初探甘南高原宗教遺產緣起于2013年暑假期間學院安排我協助馬寧教授組隊赴甘南進行田野調查。我們用一個月的時間準備，組成了一支由考古學、人類學、民族學等專業構成的17人田野調查隊。

7月16日晚，調查隊員分別從陜西咸陽、西藏拉薩出發，17日午時在蘭州匯合。匯合后立即趕赴此次的田野調查目的地——甘南州夏河縣拉卜楞地區，期間途徑臨洮、臨夏回族自治州等地，一路從城市到鄉村，從平原到丘陵、山地、高原，飽覽高山峽谷、奇峰異石構成的如詩如畫的高原風光。18日抵達位于拉卜楞寺附近的甘肅省藏學研究所時，已是華燈初上、人困馬乏，來不及欣賞拉卜愣美麗的夜景，就匆匆進入了夢鄉。

拉卜楞的晨光

翌日清晨，興致勃勃的我們已等候在拉卜楞寺對面的小山上，等待佛光出現的那一刻。在此期間，馬寧教授給我們介紹了甘南州的歷史與現狀及拉卜楞寺的歷史沿革。甘南藏族自治州位于甘肅西南部，地處甘、青、川三省藏區交界地帶，州府所在地為合作市，境內平均海拔3000米，有藏、漢、回、撒拉等10余個民族。西漢時已在此建立白石縣，吐蕃后裔曾在此建立過唃廝啰政權（存在時間為997~1065年，清人也譯作嘉勒斯賚）。甘南州境內最為著名的寺廟當數位于夏河縣的拉卜楞寺，拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺之一，是除拉薩以外最重要的藏學重地，有“世界藏學府”的美稱。

藏傳佛教格魯派，以戴黃色的帽子倡導嚴守戒律而得名“善規”，又被稱為格律派，漢地稱為黃教。格魯派源自于阿底峽尊者創立的“噶當巴（ Kadhampa）”，所以又被稱為新噶當派。格魯派是四大教派中最晚出現，也是目前影響最大的一派。

藏傳佛教六大宗主寺之一——拉卜楞寺

拉卜楞地區藏族小村落

高原風土民情

拉卜楞地區生活著藏、漢等10余個民族的人民，各個民族都有自己的宗教信仰。藏族、蒙古族群眾基本都信仰藏傳佛教，也有少量藏族群眾同時信仰道教；漢族群眾信仰比較復雜，有信仰藏傳佛教、漢傳佛教、道教、天主教的，也有同時信仰幾種不同宗教的情況，有些地方也同時相信巫術（陰陽先生）；回族、撒拉族多信仰伊斯蘭教。

眾所周知，藏族盛行天葬。但我們在調查過程中發現，當地藏民現在已基本不再采用天葬，近年來多采用火葬。據當地居民扎西頓珠介紹：“夏河縣的藏族以前都是天葬的，因為這些年機器多了，太吵了，禿鷲不來了，我們只好采取火葬，大概是從我小學6年級（2005年）的時候開始采取火葬的。”在以往的調查中對穆斯林群眾的喪葬習俗關注得比較少，借此機會我們對此地的穆斯林的喪葬習俗進行了一次詳細調查：拉卜楞地區的穆斯林有個傳統，開齋節過后兩天，會由清真寺組織大家，集體到夏河縣周圍的五塊回民公墓游墳。

拉卜楞地區保留了較多的藏族傳統手工藝技術，在拉卜楞寺周邊有數十個手工作坊，另有近百個家庭式手工作坊。如格魯派班智達僧帽制作、藏靴制作、保安腰刀制作、唐卡繪制、金銀器制作、藏式鐵箱制作等。如今，整個藏區會做班智達僧帽的手工藝人很少。制作班智達僧帽的材料主要有羊毛、毛線、布等，具體制作的步驟主要有：賴龍、奧麻、朗馬、卡東、霞龍五步。唐卡繪制工藝在拉卜楞地區也十分繁榮，據不完全統計，有專業唐卡繪制作坊11個，從業人員400余人。

多民族聚居帶來的文化交流與互動，獨特的喪葬習俗，高超的傳統手工藝技術，讓我們感受著這片土地的神秘。

三大藏區，指按方言劃分可以分成的衛藏、康巴、安多三個區域。安多藏區位于青藏高原東北部，介于青海、甘肅、四川與西藏接壤的高山狹谷地帶，其地理范圍包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海東地區和黃南藏族自治州；甘肅省的甘南藏族自治州，天祝藏族自治縣；四川省的阿壩藏族羌族自治州等。安多藏區以出良馬、崇尚馬而聞名。

拉卜楞藏民

藏民繪制的唐卡

踏查文物古跡

我們系統地調查了拉卜楞地區的文物古跡，其古建眾多，特色鮮明。主要勘察測繪了拉卜楞寺、關帝廟、塔哇尼姑寺、塔哇村公房、黃正清舊居等10余座古建筑。

拉卜楞寺是第二批全國重點文物保護單位，寺中藏經樓也是第二批“全國古籍重點保護單位”。1709年時62歲的第一世嘉木樣·俄昂宗哲在青海黃河南蒙古親王察罕丹津的再三祈求下回到故鄉，創建了拉卜楞寺。寺院整個建筑以東北角之白塔為標志，高大的經堂、佛殿都集中在西北方向，東部為僧人居住區。寺院建筑以聞思學院最有代表，其采用中軸對稱布局，占地約4500平方米，分為前殿、經堂、后殿和其他附屬建筑。經堂內金銀銅佛像近千尊，不少佛像的冠、身遍布水晶和各色寶石，其藝術風格融合了中原、西藏、蒙古等地的風格，更有融合了尼泊爾等南亞地區藝術風格的作品。聞思學院的四壁全都繪有各種題材壁畫，據筆者觀察，在聞思學院大殿內的壁畫多為清中晚期所繪制，題材包括佛本身故事、六道輪回、吉祥天女等內容，此外還繪有歷史故事、宗教人物等，實乃安多藏區（三大藏區之一，指青藏高原東北部，包括青海、甘肅、四川與新疆接壤的高山峽谷地帶）藝術之代表作。寺院的藏經樓，匯聚了藏族聚居區千余年來的各類藏文文獻，現存藏文經卷6萬余冊，囊括了歷史、宗教、醫藥、聲明、工巧、建筑、天文、歷算等，最為著名的是印度高僧親手書寫的“貝葉經”。這些著作印制精美，包裝華麗，有的用金、銀加珍珠、瑪瑙等研制書寫。

拉卜楞寺文物館是我們此次調查的另一重點，文物館展出的藏品約220件。包括以下幾部分：一、清政府和民國政府給拉卜楞寺或各高僧活佛的賜贈品，包括金銅印章、佛像、服飾、法器等，其中最有代表性的當為各類印章。二、古代盔甲、刀劍、馬鞍、藏式槍炮等，據傳說該類文物是格薩爾王的將領們所用，這些將領的后代將這些家傳珍寶在清末作為貢品獻給拉卜楞寺。據我們的觀察來看，這些盔甲、刀劍與西藏阿里古格遺址出土的兵器極為相似，藏式槍炮與清代藏軍所用兵器近似，說明有關傳說是有一定可信度的。三、歷代青海蒙古和碩特黃河南首旗親王及其王妃的生活用具、佛像等。四、各種動物骨骼、古生物化石等。五、其他奇珍異寶，多用各類珠寶玉石、象牙制作，如珍珠塔、木雕羅漢、鑲玉黑陶壺等。拉卜楞寺館藏文物眾多，是一座藏學研究的寶庫。

拉卜楞關帝廟，位于夏河縣城中南部雅鴿塘東緣，南依曼達拉山，北向文化廣場。它是夏河縣、甘南州境內唯一的關帝廟，也是甘肅省乃至安多藏區為數不多的關帝廟之一。拉卜楞關帝廟始建于清末光緒十二年（1886年），當時修建了文圣武神廟（簡稱文廟），內供文圣、武神排位。1935年改名為關帝廟（俗稱財神廟），供塑“關圣帝君”像，并增塑了藏族群眾信仰的“阿米念慶”等九尊神像，從此成為漢藏的信教群眾道教活動中心。

七月大法會中的拉卜楞寺

拉卜楞寺近景

進入關帝廟首先可見一漢式牌坊，牌坊下部兩側各立有一內地常見石獅，牌坊中央有“關帝廟”三個大字，“關帝廟”大字之下用藏文寫有“阿米念慶”幾個字。牌坊前行十余米即關帝廟的山門，山門建筑風格也為漢式，牌坊與山門之間的兩側墻壁繪有各式山水畫。山門正北約10米處即為過殿，過殿內供有三排清油燈，過殿的四壁繪有八仙過海等道教神話故事圖。過殿東西兩側各有一亭閣，亭閣之上滿布道教的五行大卦圖案，東側亭閣二樓中央立一繪有陰陽太極圖案的大鼓，西側亭閣二樓中央懸有一鐵鐘。亭閣之正南各有一座偏殿，偏殿內各供奉三座塑像，東偏殿供奉保佑平安及繁育后代的三霄娘娘，分別為碧、瓊、云霄；西偏殿內分別供奉藥王、火神、土地。過殿正南空地中央有一青灰色煨桑塔。青灰色煨桑塔往南20余米處即關帝廟的大殿，大殿坐南朝北，殿中央供奉關公塑像，關公左側供奉“阿米念慶”山神，關公右側供奉二郎神塑像，緊鄰二郎神塑像的大殿西側還供奉一矮小孔圣人牌位。大殿東側空地有一白色煨桑塔，大殿西側有一排早年用來給亡人做道場的房屋。

拉卜楞關帝廟

整個關帝廟主體建筑體現了一座道教宮觀的特點，但廟內也供奉有當地藏族群眾信奉的“阿米念慶”山神塑像，以及兩座煨桑塔，都體現了道教在藏區與藏傳佛教融合的特色，對于研究道教在青藏高原的傳播史具有較高的學術價值。

甘南高原是一個以藏族人民為主的地區，亦匯聚了漢、回等多民族人民。各民族的文化在此交匯，相互影響，呈現出一幅繽紛多彩的圖景。自從踏上這片神奇的土地那刻開始，我時常在思索，這片土地的人民是多么的神奇偉大，她古老的文明與自然相融一體，時至今日仍散發出迷人的氣息，吸引著世界各地的人民來此朝圣。