四月話清明

◎ 張淑紅

四月話清明

◎ 張淑紅

清明本是我國傳統的二十四節氣之一，時間在農歷三月。所謂“清明”就是清潔明凈之意。《歲時百問》載：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”清明一到，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動發芽，恰是備耕春種的絕好時機，因而民間至今仍有這樣的諺語“清明前后，種瓜點豆”，“植樹造林，莫過清明”。按說清明是農事節氣，那么它又如何從節氣演化為歲時大節的呢？這就和中國古代農歷三月上旬的另外兩個祭祀性節日——上巳節和寒食節分不開了。

清明節與上巳節

上巳節是中國漢族古老的節日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節的主要禮俗活動有兩種：一是在水邊舉行“招魂續魄，祓除不祥”的祭祀儀禮；二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認為人類自身的魂魄也和自然界的萬物一樣在萬木蕭瑟的時候會沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來、大地蘇醒的時候，人們就會走向原野，來到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內的病害和穢氣。《周禮·天官冢宰》疏曰：“女巫歲時祓除釁浴用香薰草藥”，說的就是這種招魂解神還愿的儀禮。

在為大地招魂、迎接春天回到人間的同時，古人也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，迎接新一年的到來。但是到魏晉時代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動中增加了更多的“娛人”成分。人們在上巳節這天來到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂。他們聚集在河邊飲酒、賦詩，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時留下的千古絕筆。

到了唐朝，傳統的三月三仍然是一個舉國上下共同歡度的節日。每到三月三，皇帝都要在曲江大擺宴席宴請有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長安，一大早，滿城男女便爭相來到水邊，他們手執柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無尚歡暢。可見，人們在上巳“娛神”的同時，更多地娛樂了自己。換言之，人們借助上巳節來休息體力，調適精神，宣泄情感，享受勞動成果。

基于傳統的上巳節與農事節氣清明的時間前后相繼，所以上巳節核心的民俗活動，諸如交游踏青等便融合到了清明的習俗里。所以說，清明節春游踏青的活動就是繼承了上巳節的傳統。

清明節與寒食節

寒食節在農歷三月，清明之前一兩天。《荊楚歲時記》里記載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”關于寒食節禁火、寒食習俗的形成，民間有多種說法，流傳最廣的一種說法是把它和忠臣義士介子推被火焚于綿山的事情聯系在一起。如漢末蔡邕《琴操》就將禁火之俗與介子推被焚之事相關聯，東晉陸翙《鄴中記》記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也。”而《荊楚歲時記》注中也說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”

梳理史實發現，“火焚綿山”、逼介子推出山在歷史上確有其事。據《左傳》《史記》記載，介子推是春秋晉國人，老家在今山西夏縣裴介村。介子推為人耿直，是有名的忠臣孝子。在晉國的公子重耳在外流亡時，介子推忠心耿耿追隨重耳十九年。一次，重耳途經衛國，因饑餓不能繼續前行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽。這時介子推便從自己大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動不已，稱介子推有“割股奉君”之功。

但是，當重耳結束流亡生活，回到國內當上晉文公，大加賞賜流亡時跟隨他的群臣時，唯獨忘掉了介子推。介子推的鄰居解張勸他找晉文公說說自己的功勞，介子推堅決不肯，說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功。”便背上自己的老母，進入山西介休縣的綿山之中，棄官為民，草衣木食，隱居起來。此事不久便被晉文公察覺，立即親往綿山訪求。介子推死活不肯出來相見。晉文公知道介子推是孝子，便采納了隨從的建議，舉火焚林。他認為這樣一來，介子推為保全老母性命，一定會背母出山。沒想到介子推很有骨氣，寧死不肯出山。結果火烈風猛，延燒數里，三日方息。最終介子推和老母相擁，被熊熊大火燒死在一棵大柳樹下。晉文公火焚綿山之日，正值傳統的“清明”佳節。后人為懷念敬仰介子推，每逢清明都不忍舉火，須冷食一月。從此，禁火、寒食的習俗便代代相沿成習。

據史料記載，寒食起源于古人春季禁火習俗，這在周朝就已經成為一種生活模式。禁火期內，因為不能舉火煮食，所以必須事先準備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據社會學家和民俗學家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節鉆榆樹、柳樹取“新火”“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習俗。民間有“清明不戴柳，紅顏變皓首”之說。只是漢代以前，寒食節禁火的時間較長，長達一月。魏晉時確定寒食節人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令禁止寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習俗才消失。

足見，從先秦到隋朝以前，寒食節都是民間一個隆重的節日。唐朝時已開始增加掃墓和郊游的習俗，說明它正在悄然發生著本質性的變化，直到被后來的清明節所取代。我們從現存的歷史文獻典籍中大略可以看到這種悄然發生的轉化過程。如北宋王溥所撰《唐會要》中記載，唐初民間在寒食節掃墓并郊游的習俗已經出現且引起了朝廷的關注，為此朝廷還專門發布了一道詔令：“或寒食上墓，復為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷。”不難看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風化。

但是，民間習俗沒有因朝廷的禁令而衰減。到唐朝中葉，寒食墓祭習俗已被全社會接納，成為人們祭奠祖先、慎終追遠的一個重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會因為回鄉上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發了幾道政令來解決回鄉掃墓官員的假期問題。顯然，寒食節已經成為唐朝當時一個重要的全國性節日。

綜上可見，傳統的清明節氣演化為歲時大節，是因為上巳節、寒食節和清明節氣在時間排序上緊密相連，彼此的習俗便相互滲透、重疊、融合，這種界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而為一了。毋庸置疑，清明節是在中國固有的文化土壤中孕育成長起來的民族傳統節日。

（選自《人民論壇》2013年第11期，有刪節，題目為編者所擬）