論儒家“德”文化在匾額中的顯現

摘 要：以安康地區的匾額（德行匾）為出發點，從言行規范、政治要求、教育理念等方面挖掘蘊藏在其中的文化深意。

關鍵詞：德；匾；行為規范；政治思想；教育理念

中華民族深受儒家思想熏陶，形成了以“儒”為主的文化體系。概括起來為“內圣外王”四字，即對內通過修養身心，成為一名品德高尚的圣賢之人，對外則在此基礎上通過社會活動推行王道，創造和諧社會。可見，只有有德之人，才能成為社會的先進者、領導者。

甲骨文中，“德”寫作“”，左邊是“彳”形符號，表示道路、行動，右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，表示目光直射。這個字的意思是：行動要正且“目不斜視”。到金文中，“目”下加了“心”，也就是說，目正、心正才算“德”。所以，“德”強調的是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。它也必然會映射在社會、歷史的方方面面，大到政治、經濟的變革，小到一言一行的習慣，都是在這種以德為上的儒家文化的浸養中構建而成。

本文以中國特有的建筑點綴物——匾額（主要是安康地區的匾額）為出發點，從言行規范、政治要求、教育理念等方面挖掘蘊藏在其中的儒家道德文化深意。

“匾額”是一種懸掛于門戶上部的有文字的橫牌。大多數是由他人贈送、對接受者的某種言行進行表彰，具有標榜意義的一種方式。所以，它向人們展示的不光是質地的高貴與否、做工的精良與否、書法的純熟與否，更是中華文化內蘊的博大與精深。通過一方方匾額，我們可以窺見從古至今人們對個人、對社會的認定和評價準則，這種評價標準，不論是從思想上、言行中，還是從政治上、文化中，都繞不開“德”字。

1 儒家文化“為行以德”的行為規范在匾額中的顯現

《周易·系辭》：“地勢坤，君子以厚德載物。”儒家特別強調“德”，如“三德”、“四德”、“五德”等，盡管它們對“德”觀察和定義的角度不同，但對于君子行為規定的核心特征卻都是：“仁”和“義”。君子要“愛人”、要“擔當”、要“孝、忠、信”。這種“德”的要求，最終要靠言行體現。所以，《周禮·地官·師氏》曰：“敏德以為行本”。在此，“德”已經轉化為人的一種內在的品格，“行”是這種內在的品格在外在行為中的具體表現。對于這種“為行以德”的儒家行為規范的肯定，在安康“百匾堂”的匾額中大有體現。

光緒三十二年季春月谷旦日的“德重鄉里”匾，是欽三品頂戴二品銜雙眼花翎留陜甘—府龍揚在修撰郎侯銓訓導鄉飲大賓和甫田老太爺八旬榮壽時贈的匾。匾額正文的四個字高度頌贊受匾者品德高尚，在鄉里很有威望。何人能夠讓人信服、成為標榜？正是儒家所強調的有德行的高尚之人。

大清咸豐七年歲次丁巳仲夏之月榖旦立之“冰霜勵節”，是民人龍天佑之妻節婦王氏所立的匾，特贈與漢陰撫民分府兼管水利捕即補分府加一級紀錄四次徐為。“冰霜”比喻操守堅貞清白，唐代元稹《宋常春等內仆局令》：“宣議郎行內侍宋常春等，皆以謹信多才，得參侍從。更掌上府，尤見吏能。守官無毫發之瑕，勵己有冰霜之操，跡其聲實，可備監臨。”“勵節”指砥礪節操。此匾是百姓為了褒獎受匾者為人堅貞，清白自守，勤勉自律，有君子風范，堪為表率。徐為身為地方官，嚴格恪守儒家行為規范，有自知之明、清廉愛民，當然，這種行為規范也是社會共同認可的。

大清同治十三年四月初八日榖旦所立的“巾幗完人”匾，是在李母王老太君九旬之時所贈。“巾幗”本義為婦女的頭巾和發飾，借指婦女。“完人”是德行完美的人。此匾褒獎受匾者德行完備，行為可嘉。可見，這種道德行為符合社會規范并起到表率作用的人，在當時社會是具有很高的地位、受人尊重的。

光緒三十一年喜月部院報：“忠孝 善德 廉節 義德”。此匾用八個字從四個方面獎勵受匾者：忠于國家，孝順父母；行為端正，道德高尚；為官清廉，將就節操；做事守矩，忠于職守。

以上匾文中，統治者或百姓所褒揚的對象，通常是極其重視個人修養，以儒家行為規范嚴格要求自己的品德高尚者，他們堅貞、正直、勤勉、忠孝、廉潔、重情重義，他們的行為能夠讓周圍的人產生敬仰之心并對其產生潛移默化的同化作用。對此類君子的褒揚，說明國家統治者的心愿是希望擴大君子的社會影響力，彰顯社會行為規范的標尺，以期達到理想社會的終極目標，而這種終極目標恰恰就是儒家所提倡的通過天下的“德”達到的天下的“至善”。

老子說“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是中國倫理和中華民族文化的核心概念。

2 儒家文化“為政以德”的政治思想在匾額中的顯現

儒家文化，不僅是個人和社會道德、言行的生活哲學，更是推行開明政治的基石。因為只有品德高尚者，才會心懷天下，才會以一顆“愛人”之心推行仁德之政治，才會使“和諧”的理想成為現實。孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”都是儒家這種仁德之政治思想的具體體現。

大清乾隆八年桂月（即農歷八月）吉日的“履中蹈和”匾，是對接受者的為人處世進行褒獎。“履”為“步伐”義，“蹈”為“踐踏”義。“履中”意為躬行中庸之道，“蹈和”意為遵循謙和之道。此詞本意指“走路腳不要偏”，引申為“做事和為貴，做人平和。”由此可見，贈送者是想用此匾表彰受匾者為政躬行中庸之道，謙和禮讓，有仁者風尚。

光緒二十七年歲次辛丑桂月上浣榖旦日所立的“澤沛群黎”匾，就是頌揚地方官員保育地方，施以仁政的德政的。“澤沛”意為廣施恩澤，“群黎”意為百姓。

另有“奉公不茍”匾，用來褒獎受匾人明察守正，奉行公事，不徇私舞弊，不隨便，做事嚴謹律己不茍且。

這些匾文的內容，從字面上看，似乎是在褒揚某人的言行合乎規范，但同時也正好契合了儒家“以德治國”的政治主張。在他們看來，統治者及其官吏越有德行，越能夠使人“心悅誠服”。而且“德治”必須是道德高尚的人才能實行的。儒家的這種政治主張要求統治者和官吏們要有高尚的人格和操守，有良好的個人修養，克己奉公，率先垂范，能夠實施利民的政策和措施，為人民謀利益。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，只有統治者修養身心，踐行了中庸之道、為人謙讓有禮，做事公正不阿，小到管理家庭、大到國治理家，才能夠以百姓的利益為根本出發點，采取有益于人民的政治措施和政績，才能“澤沛群黎”。這是百姓所向往的，也是統治者所努力的方向。

堯和舜讀懂了“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理，所以他們以仁德加修于身，以仁慈對待人民，受到了人民的擁戴；唐太宗李世民參透了“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”的深意，所以提出了君依于國、國依于民的重民思想。

到了清代乃至今日，這種“為政以德”的儒家思想依然具有很強的感染力和指導性。“蘭桂騰芳山市杖鳩歡無極，田園樂趣綺筵斟雉慶有余。”這是乾隆皇帝在公元1759年欽賜賢臣九旬歸居而作。上聯寫君臣相遇，皇帝恩賞鳩杖，歡洽無極。下聯是皇帝希望老臣歸居田園，生活華美安逸，福祿有余。此匾確能彰顯帝王氣度，朝廷氣象。大清道光十八年歲次戊戌孟夏月上浣榖旦所立“桑梓儀型”匾，是為了褒贊受匾者品德高尚，堪為家鄉百姓效仿的模范典型。同治五年歲次丙寅七月中浣之吉所立“恩深保障”匾，頌祝受匾者的恩情深厚，如同父母養育保護一樣。為了能夠鼓勵大部分人奉行此為政要義，對于那些已經做出努力的且成效顯著的需要加以表彰，懸匾于堂便是其中一種方式。

3 儒家文化“為教以德”的教育理念在匾額中的顯現

儒家強調道德教育，他們認為只有極少數上層社會或統治者具有較高的知識文化水平或道德素養，是無法實現治國平天下的理想的。只有天下百姓皆受到良好的教育，整體提升道德素質，才能夠使治國方略有實現的可能。他們反對殘暴的壓迫和剝削，強調在對各級官吏提出嚴格道德要求的同時，也應十分重視對老百姓進行道德教育。“不教而殺謂之虐”，通過教育感化作用，讓老百姓自覺地遵守典章制度和禮儀習俗，歸順統治階級。孟子言：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

實施德教可通過專門的教化官員、可設立學校進行道德傳授。孔子是中國儒家學派的創始人，他教學的內容主要是文、行、忠、信。“文”包括了知識、文章；“行”指一生事業的成果；“忠”是對國家、社會、父母、朋友，任何一人、一事，答應了的話，就貫徹到底，永遠不渝的誠心；“信”就是有信義。其中行、忠、信都是道德教育方面的內容，可見，儒家是十分重視道德教育的。“教育可宗”匾是中華民國二十一年望后三日，李老夫子的門生贈與他們的老師的，其目的在于頌祝受匾者培育教誨有方，值得信懶。道德教育的另一種途徑則是通過言傳身教、為人們提供行為導向等形式來實現的。大清光緒二十六年歲次庚子菊月榖旦所立的“圣澤同流”匾，就是頌贊受匾者對他人的教誨恩澤如同帝王的恩澤一樣深厚。其最終目的都是為了治國安民，維護封建統治秩序。

4 總結

每方匾額都有自己特殊的時代背景和文化內涵。安康“百匾堂”的德行匾以其簡潔的文字、深遠的寓意，讓我們推想出建筑的美感、文化的深邃。它不但讓我們重讀歷史，更讓我們看到了儒家“以德為本”思想的根深蒂固。這些匾額的接受者皆是重氣節、重修養、重品德、重忠義的有“德”之人，而對于這些有“德”之人的褒揚和重視，也能看出社會的重“德”觀念。這種“德”，銘刻于匾上，滲透于言行中，更貫穿于幾千年的歷史進程內。

參考文獻

[1]林聲.中國匾文化初探[J].社會科學輯刊，1995年第六期.

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2012.

作者簡介

李婷（1984-），女，漢族，陜西安康人，安康學院中文系助教，文學碩士，主要從事現代漢語研究。