論亞楠散文詩(shī)的憂患意識(shí)

譚愛娣

散文詩(shī)研究

論亞楠散文詩(shī)的憂患意識(shí)

譚愛娣

我國(guó)散文詩(shī)是作為新詩(shī)的一翼，崛起詩(shī)壇的。亞楠堅(jiān)持幾十年如一日，用這種文體抒寫著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然的熱愛，充滿著對(duì)這個(gè)世界的憂患意識(shí)。他對(duì)散文詩(shī)的追求實(shí)際上是為美而忙碌，為緊隨時(shí)代的步伐同時(shí)尋找一片寧?kù)o的所在而孜孜不倦的耕耘。他在發(fā)現(xiàn)中快樂，在快樂中行走。他的散文詩(shī)記錄著他的憂郁，記載著他與大自然的情緣。

亞楠；散文詩(shī)；憂患意識(shí)

散文詩(shī)是介于詩(shī)歌與散文之間的獨(dú)特的“袖珍”文體，靈巧精微是其特點(diǎn)。謝冕對(duì)其定義是：“一種用作詩(shī)的方法做成的包容了詩(shī)的全部抒情特點(diǎn)以及詩(shī)化的某些散文性敘述特點(diǎn)的、具備了詩(shī)的內(nèi)涵和散文的外形之完美結(jié)合的文體?！盵1]散文詩(shī)作為一種獨(dú)立文體，近百年來(lái)，我國(guó)作家自覺地掌握和運(yùn)用，并在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷地加以發(fā)展和創(chuàng)新。

亞楠，出生于上世紀(jì)60年代，在邊疆伊犁，他接觸了魯迅、紀(jì)伯倫、泰戈?duì)枴⒉ǖ氯R爾、蘭波等大師的散文詩(shī)作品，從此，與散文詩(shī)結(jié)下了不解之緣。上世紀(jì)80年代，他開始了散文詩(shī)創(chuàng)作。伊犁，這片“塞外江南”是他創(chuàng)作的源泉，故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成了他筆下活靈活現(xiàn)的意象，優(yōu)美的意境源源不斷呈現(xiàn)出來(lái)。至今，他在散文詩(shī)這片肥沃的土地上耕耘，一門心思地默默地付出自己的辛勞汗水。并不是每一個(gè)人都有那么大的毅力可以幾十年熱衷于一種文體，而且還是比較“冷門”的文體，但亞楠做到了。一路走來(lái)的艱辛和迷茫，也許就像他發(fā)表《遠(yuǎn)行》的獲獎(jiǎng)感言所說(shuō)那樣：“甘苦寸心知”。[2]2005年，他的散文詩(shī)《馬背上的少年》曾被中央電視臺(tái)3套配樂播出。散文詩(shī)作品集《遠(yuǎn)行》在2007年“紀(jì)念中國(guó)散文詩(shī)90周年大型評(píng)選活動(dòng)”中，被評(píng)為“中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀散文詩(shī)作品集”，這是對(duì)他多年在散文詩(shī)領(lǐng)域堅(jiān)持不懈的肯定和鼓勵(lì)?！堵浠o(wú)眠》是他的第三本散文詩(shī)集。海夢(mèng)認(rèn)為他是《散文詩(shī)世界》一顆脫穎而出的西部明星，他的散文詩(shī)，地域色彩濃厚，時(shí)代感強(qiáng)烈。無(wú)論是他的《遠(yuǎn)行》，還是他的《落花無(wú)眠》，都“守望著伊犁河畔”[3]，都體現(xiàn)了他對(duì)大自然、對(duì)家鄉(xiāng)的憂患意識(shí)。這種意識(shí)，在《落花無(wú)眠》中體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

《落花無(wú)眠》共分為十個(gè)部分。除了描寫新疆本地的自然風(fēng)光和日常生活外，還涉及了全國(guó)各地方的名勝古跡。如，張家界、麗江古城、鳳凰古城、敦煌、莫高窟、布達(dá)拉宮等，在作者的筆下，這些意象似乎有了靈性一般，緩緩地在眼前呈現(xiàn)出來(lái)。跟隨他憂郁的目光，即使是沒有去過的人也能感受那一絲絲的情愫。他把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)這個(gè)社會(huì)的感受，對(duì)世間萬(wàn)物的憐憫都融合進(jìn)了這本200多頁(yè)的散文詩(shī)集里。

一、清新樸實(shí)的語(yǔ)言透露著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

語(yǔ)言是靈魂的外殼，是精神的載體。印度著名散文詩(shī)作家泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，以平靜的語(yǔ)言表達(dá)著“經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗”的睿智；屠格涅夫用優(yōu)美清新的語(yǔ)言制造著嚴(yán)峻得讓人透不過氣的場(chǎng)面；亞楠?jiǎng)t用青春和光明的詞語(yǔ)直抒胸臆地表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然的無(wú)限熱愛。

亞楠對(duì)故鄉(xiāng)的語(yǔ)言書寫，就像一位丑媳婦見公婆一樣，語(yǔ)調(diào)溫婉儒雅，表面上語(yǔ)氣平和，內(nèi)心則是波瀾壯闊。豐富的情感，構(gòu)成恬淡而簡(jiǎn)約的意境，不知不覺地引領(lǐng)讀者進(jìn)入美的享受中。隨處可見的自然景物，他不獵奇，不矯情，在不經(jīng)意間顯現(xiàn)真情。亞楠寫道：“我在思想的深谷里，踽踽獨(dú)行。看那些旋轉(zhuǎn)的草葉隨風(fēng)舞蹈，看滿山滿谷的秋色飄零無(wú)助，一種無(wú)言的愁緒就會(huì)駐足我的夢(mèng)中。它時(shí)時(shí)敲打我的瘦骨，就像敲打一棵沉默的樹，那靈魂深處所有正派、青春、光明的詞語(yǔ)，就被無(wú)情地震落下來(lái)?！盵4]無(wú)言的愁緒，與其說(shuō)作者是一個(gè)多愁善感的人，不如說(shuō)他是個(gè)時(shí)刻關(guān)注大自然這個(gè)孩子的生長(zhǎng)狀況的父親。每一寸土地，每一片落葉都牽動(dòng)著這個(gè)父親的神經(jīng)，憂慮便會(huì)爬上心頭。正派，青春，光明，這三個(gè)詞正是作者欲挽救“無(wú)助的秋色”的行動(dòng)。

（一）淡淡的“康橋”，濃濃的憂患。

阿米爾曾說(shuō)過，“一片自然風(fēng)景就是一種心情”。徐志摩的《再別康橋》“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，我輕輕的招手，作別西天的云彩；”“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！薄拜p輕的”“悄悄的”這樣的疊詞使用以及不動(dòng)聲色的離開讓人覺得別有一番滋味在心頭。亞楠面對(duì)家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景，多次使用類似的疊詞來(lái)表達(dá)自己憂患、憂郁的情感，讓人有種淡淡的《再別康橋》的憂傷。“那就靜靜地離開吧，在這秋聲漸遠(yuǎn)的季節(jié)，不留一絲痕跡……”[5](下文出自同意著作，只注明頁(yè)碼，不再特別注釋。）“我悄悄走進(jìn)這片花的世界，掬一縷清香，讓一顆流浪的心獲得安寧。沒有什么更能打動(dòng)我了，眼前的這片幽藍(lán)，那淡淡的花香，早已深及我的靈魂。/就這么靜靜地離去吧，不帶走一片花瓣。”（P51）“我知道，所有的生命都來(lái)去匆匆，就像太陽(yáng)靜靜地來(lái)了，又靜靜地走了一樣”(P117)之所以會(huì)靜靜的離開，是對(duì)生命，對(duì)自己所珍惜的事物的一種保護(hù)，不打擾才會(huì)保持風(fēng)景持續(xù)的艷麗。淡淡的愁緒縈繞心間，是因?yàn)樗麑?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都柔情似水。作者多次使用類似“靜靜的”這樣的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他的多愁善感，這也正體現(xiàn)了他害怕大自然的生物的原本生存狀態(tài)被破壞的憂患意識(shí)。

（二）動(dòng)態(tài)的風(fēng)情畫，故鄉(xiāng)的憂郁情

俗話說(shuō)，一方水土，養(yǎng)一方人。亞楠生長(zhǎng)在伊犁，他與他的故鄉(xiāng)聲息與共。正如他在《在寂靜中堅(jiān)守》中說(shuō)“我所生活的伊犁大草原,mii山清水秀,人杰地靈。我非常熟悉這里的山山水水,它的歷史文化,它的民俗風(fēng)情,它的百姓,它的牛羊,它的歡笑,它的眼淚,它的期盼,它的憂傷,都與我的生命息息相關(guān)。我是一個(gè)草原之子，在蒼茫的暮色里,我愿意為草原祈禱,為草原祝福和歌唱”。[6]在散文詩(shī)集的前三部分，他對(duì)伊犁的自然風(fēng)光和日常生活中的所見所聞都信手拈來(lái)。早春的伊寧街頭，街頭的烤羊肉攤，斯大林街的那些桃花，維吾爾庭院，早市等等這些讓人一閃而過或者習(xí)以為常的意象他卻能筆下生花，發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意。他通過對(duì)花草樹木、牛羊馬群等這些隨處可見的事物表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)的愛。夕陽(yáng)中的蘆葦花，陽(yáng)光下的向日葵，伊犁的郁金香、干草垛、殘荷、風(fēng)鈴、野蘑菇等仿佛就在眼前飄過，就像置身于其中一般。“窗前的那串風(fēng)鈴，總是在清幽的夜晚，飄逸著輕輕的嘆息……一陣風(fēng)吹來(lái)，叮叮當(dāng)當(dāng)，仿佛天國(guó)靜謐的梵音”。(P48)“走在細(xì)雨蒙蒙的路上，青青芳草漫過眼簾。微風(fēng)徐來(lái)，鳥羽劃過遠(yuǎn)處的山巒，剎那間，消逝得無(wú)影無(wú)蹤。星星點(diǎn)點(diǎn)的野蘑菇，仿佛大地一只只深情的眼睛”。(P49)“啊，春天就要來(lái)了。白樺林舒展腰肢，山楊吐著新綠，漫山遍野的草，放飛著自己的春夢(mèng)”。(P61)“俊美的天山。遼闊的草原。牛羊遍地。四季牧歌。還有那美麗的阿瓦爾古麗，讓我們心存感激，永遠(yuǎn)心醉”。(P171)不需要奢華的語(yǔ)言，這些樸實(shí)的話語(yǔ)就已經(jīng)飽含著他對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀。鳥語(yǔ)、花香、蟲鳴、馬叫、狗吠等等，都是他情感的載體。這種自由自在的詩(shī)意的生活就存在于他所熟悉的環(huán)境中。正如劉亮程為《落花無(wú)眠》寫的序中所說(shuō)， “這是一個(gè)人對(duì)一方山水的專情、對(duì)一片草原的獨(dú)鐘”。[7]

除了對(duì)故鄉(xiāng)的贊美和熱愛，他也對(duì)故鄉(xiāng)的未來(lái)有著憂患的意識(shí)。“而霞光彌漫的天空，宛若一幅凝重的油畫，寂靜、蒼涼、悠遠(yuǎn)。那一抹殘紅，是人類最后的嘆息嗎？”（P45)本來(lái)是一幅非常美的夕陽(yáng)紅，但是在作者的眼中為何就成了人類最后的嘆息呢？“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。作者擔(dān)心詩(shī)意而又浪漫的地方還能夠存在多久，是不是以后只能存在我們的記憶之中呢？作者對(duì)故鄉(xiāng)的憂患就在這樣樸實(shí)的反問中明確下來(lái)，就是希望這樣美景能夠在不斷前進(jìn)的時(shí)代腳步中存留下來(lái)，不被這個(gè)社會(huì)吞沒而留下遺憾。

二、高遠(yuǎn)深沉的立意鐫刻著憂患的靈魂

就像波德萊爾所言，“在那雄心勃發(fā)的日子，我們誰(shuí)不曾夢(mèng)想著有一種詩(shī)意散文的奇跡呢？沒有節(jié)奏和韻律而有音樂性，相當(dāng)靈活，足以適應(yīng)靈魂的充滿激情的運(yùn)動(dòng)、夢(mèng)幻的起伏和意識(shí)的驚闕”。[8]亞楠的散文詩(shī)也有這樣靈魂的抒情，波動(dòng)的迷人的夢(mèng)幻世界和驚跳的生命的意識(shí)。他所追求的審美理想在行走間，在詰問間，在伏筆于寫作間，他表達(dá)得是那樣明顯，將事物人格化，傾注他全部的熱情和他理想的精神。他在用生命的姿態(tài)快樂地抒寫，他的每一首散文詩(shī)都是一次靈魂的旅行，每一次靈魂的旅行都是對(duì)生命的一種體驗(yàn)。他在風(fēng)景中思索，將理想置于現(xiàn)實(shí)之中?！罢l(shuí)能夠在金錢至上的世界里平靜地做完一個(gè)夢(mèng)呢?誰(shuí)又能夠在飛旋的夢(mèng)中,保持一種獨(dú)立的人格和清醒的思想呢?”[9]在這個(gè)追求名利錢財(cái)?shù)纳鐣?huì)，他始終堅(jiān)守自己純凈的靈魂。他的審美理想不是天方夜譚，而是跟隨著現(xiàn)實(shí)的軌道行駛的。他所要尋找的靈魂棲息地就存在于他生活的地方，存在于人們內(nèi)心深處的靈魂中。正是這些思想鐫刻著他憂患的靈魂。

（一）深沉的詰問，逼視靈魂的憂患

列夫·托爾斯泰說(shuō)過，“詩(shī)是感情的跳躍”，而散文詩(shī)在本質(zhì)上屬于詩(shī)。亞楠的每一首散文詩(shī)都是他情感的載體，靈魂的旅行。除了他清新明朗而又光明的語(yǔ)言給人以清風(fēng)般涼爽的感覺外，他靈魂的抒情總是在不經(jīng)意的叩問中動(dòng)蕩，讓人不得不深思：在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)還有多少靈魂是不被污染的？他對(duì)大自然的抒情，對(duì)人類的淡淡的譴責(zé)中，加深我們對(duì)自身靈魂的自問。靈焚在對(duì)亞楠的散文詩(shī)評(píng)價(jià)中說(shuō)過，“因?yàn)閬嗛墙咏诠虉?zhí)的‘自然風(fēng)景’的視覺中樸實(shí)的抒情與思索性的詰問讓人不得不停下匆忙的腳步側(cè)耳傾聽”。[10]“哦，有誰(shuí)能知道，世界上最后一滴水，會(huì)不會(huì)就是我們?nèi)祟惖难蹨I？(P209)“假如天空不再這樣湛藍(lán)，假如大海被我們深度污染，/假如馬頭草侵蝕了整個(gè)草原，假如人類變得無(wú)比貪婪，/假如…假如真的有那么一天，/世界還是如此寧?kù)o嗎？(P216)“沒有風(fēng)的天空是苦澀的，沒有綠的土地是悲哀的。可是沒有靈魂的世界應(yīng)該是什么樣的呢”？(P24)他在這些疑問句中，拋出了自己的憂患：水資源的浪費(fèi)和污染，工業(yè)化所帶來(lái)的危害，人類被貪婪侵蝕的心靈。他害怕“心靈枯萎了，生命就顯得蒼白”(P33)的假想真的實(shí)現(xiàn)?？此剖遣辉谝獾脑憜枺瑢?shí)際上他已經(jīng)在詰問中給出了現(xiàn)實(shí)的答案。一連串的設(shè)想，一句句發(fā)自肺腑的疑問，不得不讓人停下匆忙的腳步，傾聽靈魂的訴說(shuō)。這些樸素的語(yǔ)言抒發(fā)著作者的真摯的情感?；蛟S太過于顯露的語(yǔ)言已經(jīng)刺醒了沉睡中的純凈的靈魂，思索著這些文字所帶來(lái)的魅力，給靈魂留下一片寧?kù)o的之所。

（二）夢(mèng)幻的描畫，拷問心靈的憂患

他不去寫高樓大廈、車水馬龍給人們帶來(lái)的歡欣，也不去寫酒吧、股票這些明顯有時(shí)代特征的事物，而是通過尋找大自然的美，融合進(jìn)這個(gè)城市化、商業(yè)化的社會(huì)。他細(xì)心發(fā)現(xiàn)大自然的美，描寫出迷人的夢(mèng)幻世界，是在告誡那些以利益為中心的人不要忘記了心靈的棲息地?！斑€是到我們的杏花林吧。在這里，我們可以靜靜地感受美，感受清風(fēng)和煦陽(yáng)光明媚以及大地養(yǎng)育的所有生命”。(P45)，這樣簡(jiǎn)潔而又誠(chéng)懇的邀請(qǐng)不是對(duì)城市化，商業(yè)化的拒絕，而是他想采用自己熟悉的、親近的生命源風(fēng)景慢慢的楔入到這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)?！疤炜粘伪?，云卷云舒，仿佛無(wú)數(shù)潔白的羊群悠然走來(lái)……”(P45)這些讓人看了都不知不覺會(huì)神往的景點(diǎn)，在他的筆下汩汩而出，“誘惑”那些已經(jīng)失去生命本真的人尋找回丟失已久的記憶。夢(mèng)幻而又真實(shí)存在的意境給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)一股清泉，滋潤(rùn)著被利益沖暈頭腦的人們，同時(shí)在另一個(gè)意義上也加入了時(shí)代的步伐。

他筆下的伊犁就像是一個(gè)開放的世外桃源，它接受外來(lái)的人群來(lái)觀賞這里的美，來(lái)找回愛情的甜蜜?！安菰钐?，夜鶯的歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。月光下，一對(duì)哈薩克戀人相依相偎。激情被點(diǎn)燃，愛成為草原最美的風(fēng)景”。(P186)亞楠所構(gòu)建的自然美中，讓人不得不相信，人是可以詩(shī)意地棲息在大地上的。那些誘人的意境譜寫著快樂的樂章?！八闪殖鴾喓竦纳礁?，球蟲如影相伴，此起彼伏。尋夢(mèng)的人接踵而至。告別煩惱，告別那些城市的喧囂、燈紅酒綠、污濁的空氣和那些揮之不去的功名利祿”。(P187 )作者把闊爾克比喻成沉睡的少女，可想而知，這樣迷人的夜色是如此的讓人如癡如醉。耿林莽評(píng)論這首散文詩(shī)道：“一經(jīng)進(jìn)入那溫暖的大自然，詩(shī)人便會(huì)如獲解救的輕松與喜悅?！盵11]

（三）人文的關(guān)懷，鐫刻生命的憂患

亞楠與大自然為鄰，與大自然的許多動(dòng)物稱兄道弟，視大自然為自己的朋友，與大自然和諧相處。在《一只受傷的鳥》中，他說(shuō)：“這只鳥好像就是我的兄弟”。(P67)因?yàn)槭敲懿豢煞值男值?，他精心照料這只受傷的鳥，建立一種信任，作者在陽(yáng)臺(tái)看書的時(shí)候，這只鳥就在臺(tái)上靜靜的看著他，為他唱歌。一人一鳥的世界就是晴天?！耙恢圾B落在不遠(yuǎn)的沙丘上，它瞅著我，仿佛有許多話要對(duì)我述說(shuō)。在這遙遠(yuǎn)的異地，我們?nèi)缤l(xiāng)遇故知一般，情真意切，卻又相對(duì)無(wú)言”。(P108) “我知道，在這個(gè)日益冷漠的世界上，所有善良的靈魂，都會(huì)成為我們最好的朋友?！?P66)在他的筆下，所有動(dòng)物都是與人類一樣有著喜怒哀樂的感情，他就像這些小動(dòng)物的大哥哥，保護(hù)著他們，不允許我們貪婪的人類去傷害。在《一只雛鷹》中，他寫道：“陽(yáng)光下的草原，是誰(shuí)讓一只鷹這樣痛苦，又是誰(shuí)，在藍(lán)藍(lán)的天空下，把罪惡的手，伸向這些無(wú)辜的生靈？風(fēng)無(wú)言，只有那些草，還在為我們的人類默默哭泣”。(P62)他代表著無(wú)辜的生命控訴人類的罪惡，他無(wú)法改變這些它們的生存狀態(tài)，但是他在用含淚的文字捍衛(wèi)著這些生命存在的權(quán)利。讓人警醒，感人肺腑。他是生活的歌者，不管他駐足何處，他都在表達(dá)他的生命意識(shí)。

在亞楠的散文詩(shī)里，“憂郁”“憂傷”的字眼出現(xiàn)的次數(shù)是比較多的。如，“寧?kù)o中飽含著淡淡的憂郁，喧囂中奔突著永恒的安詳”(P4）“他們蜷縮在那里，清冷的風(fēng)陣陣吹來(lái)，瘦削的臉上充滿了苦澀的憂郁”（P5)“啊，快樂嗎？抑或遍地憂傷？我看見，這紅艷艷的花朵，迎來(lái)靈魂的洗禮，卻又送走了那么多幸福時(shí)光?！保≒93）不管是凄涼的流浪漢還是風(fēng)雨飄搖中花朵，在他眼中都是洗滌靈魂的最好藥方，都是能夠撞擊他內(nèi)心柔弱的意象。他看到這些美景的背后是少女般的憂郁，使文章蒙上一層悲情的色調(diào)。他對(duì)這些生命的關(guān)注充分展示了他的人文關(guān)懷，擔(dān)心諸如流浪漢的生存狀態(tài)，即使是微不足道的小花凋謝了，他也會(huì)感嘆生命的易逝，淡淡地嘆息。

三、平靜獨(dú)特的視角，裸露著自然界顫抖的憂患

亞楠的散文詩(shī)除了在樸實(shí)的白描的推波助瀾中揭示生物的生存狀態(tài)外，他還擅長(zhǎng)以小見大和留白的方式來(lái)寫出社會(huì)和大自然相互依存的關(guān)系。他不用華麗的詞語(yǔ)，他只是平靜地將自己情感、藝術(shù)和思想融匯成一爐，融化成金，閃閃發(fā)光，引起急速行走的人們注意，繼而使得他們駐足品味。太過抽象的創(chuàng)作反而不利于喚起人們與生俱來(lái)的真善美，而亞楠正是用一種樸實(shí)的語(yǔ)言，發(fā)自內(nèi)心的力量去拉近與這個(gè)社會(huì)的距離，拉回已偏離真善美的人群的原始心靈。亞楠的作品透視出了人與動(dòng)物、人與人之間和諧相處的價(jià)值觀，或批判人性惡，或思考人與動(dòng)物的和諧相處，或呼喚時(shí)代精神等，這也是他對(duì)自己所憂患的事物的一種措施或者說(shuō)是一種安慰。

（一）以小見大的獨(dú)特視角，裸露著無(wú)處不在的憂患

“一滴水能反映太陽(yáng)的光輝”。在亞楠的散文詩(shī)里，他總會(huì)通過一件小事情來(lái)凸顯出這個(gè)問題的普遍性，揭露出社會(huì)現(xiàn)象或揭示人生哲理，融進(jìn)自己的一種寄托或寓意。如在《一只雛鷹》中，雖然是在質(zhì)問是誰(shuí)讓一只鷹這樣痛苦，實(shí)際上在更大的層面上是在譴責(zé)人類總把罪惡之手伸向這些像雛鷹這樣無(wú)辜的生靈，由此引出那些拐賣幼兒的人販子。他沒有直接說(shuō)出內(nèi)心的憂憤之情，但是這種悲憫和憤怒已經(jīng)讓讀者的心靈震撼。

“門前的小河已經(jīng)干涸。我不知道，多雨的江南，當(dāng)水成為一種渴盼，會(huì)不會(huì)有眼淚淹沒憂傷的心田”。(P92)一條小河干涸了，在現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)是習(xí)以為常的事情，作者卻將視野放在更寬闊的地方，想到了整個(gè)多雨的江南也會(huì)因?yàn)樗母珊远ス鉂?。水資源日漸匱乏的問題，已不止是凸現(xiàn)在北方干旱地區(qū)，連雨量充沛的江南也正受其威脅。這樣的憂患，關(guān)乎整個(gè)人類。散文詩(shī)雖然篇幅短小，其理性的力量和深刻的內(nèi)涵，深蘊(yùn)在作者的情懷和格局中。

（二）跳躍飛宕的想象視角，彌漫著大自然顫抖不止的憂患

“空白，是跳躍的節(jié)奏，是意境與意境之間的一種間歇；表面上像是一個(gè)段落，一個(gè)起伏，實(shí)際上是一種貫性的推進(jìn)”。[12]在《六月的喀拉峻》中，他的第一句就是“六月，喀拉峻就像一幅油畫，綠草如茵，爛漫的”，(P190)于是，聚精會(huì)神地將花的海洋、牛羊馬駒的歡樂、牧歌悠揚(yáng)等情景描繪成一幅畫，用心觀賞，玩味，以至于暫時(shí)忘記其他的事情。但看到“這只鷹盤旋著進(jìn)入松林，它目光犀利，神態(tài)那么自若、安詳。我看見，一群野兔奪路而逃，四散的驚魂落滿草叢……”(P190)又可以想象到野兔驚慌逃亡，老鷹緊追不舍，進(jìn)而想象到野兔被殘忍撕咬的毛骨悚然場(chǎng)面?！澳荷?，血腥的風(fēng)把山谷輕輕掩埋。我看見，一些生命就這樣消失了，而另一些生命剛剛誕生”。（P208）狼群追逐藏羚羊的血腥場(chǎng)面與羊安靜覓食的情景，美好與殘忍的鮮明對(duì)照，突然的轉(zhuǎn)折，給人強(qiáng)烈的視覺和心靈的沖擊，引人深思。人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)，揭示著食物鏈的殘忍，也提醒著我們應(yīng)該如何去尊重自然，尊重生命。鄒岳漢在《落花無(wú)眠》的跋中說(shuō)道：“亞楠作品，語(yǔ)言甘醇流暢，于平和的敘述中隱藏奔放的激情，在不事雕飾的詞語(yǔ)里顯示事物內(nèi)心的華美，體現(xiàn)人與大地與自然相互尊重、相互呼應(yīng)的和諧”。[13]

亞楠在他的散文詩(shī)里歌唱伊犁的自然之美和人文之美。他行走在全國(guó)各地，發(fā)現(xiàn)大自然的美景，停留在每一片心靈棲息地。他平靜地贊美，平靜地詰問，將自己的憂患意識(shí)和深沉的思索，凝注于筆端，于平靜中彰顯力量。

他的愛是深沉而含蓄的大愛，源自于他對(duì)大自然的眷戀，對(duì)于故鄉(xiāng)的深情。在他的散文詩(shī)中，能體會(huì)到他的赤子之心，能聞到杏花飄香，能感受“塞外江南”不一樣的風(fēng)味。他的理想，他的憂患意識(shí)，在他的行走的散文詩(shī)里顯露得透徹。正如郭從遠(yuǎn)所說(shuō)的“這漂泊，是追求，是奮斗，是獨(dú)立思考后的上進(jìn)，是要進(jìn)入自己的理想王國(guó)，或者說(shuō)，是由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的一段必經(jīng)之路”。[14]

[1] 王福明.中國(guó)散文詩(shī)90年（1918—2007）[M].河南：河南文藝出版社，2007：1257．

[2] 亞楠.甘苦寸心知[J].散文詩(shī)世界，2007(12)：29．

[3] 鄒岳漢.守望著伊犁河畔[J].散文詩(shī)世界，2008(6)：79.

[4] 亞楠.遠(yuǎn)行[M].四川：四川文藝出版社，1997：135.

[5] 亞楠.落花無(wú)眠[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：75.

[6] 亞楠.在寂靜中堅(jiān)守---首屆“中國(guó)·散文詩(shī)大獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言[OL]. http://blog.sina.com.cn/s/ blog_5dad51b70100lncc.html,2010-08-03．

[7] 亞楠.落花無(wú)眠[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：序，5.

[8] [法]夏爾.波德萊爾.巴黎的憂郁[M].廣州：花城出版社，2004：2.

[9] 亞楠.遠(yuǎn)行[M].四川文藝出版社，1997：136.

[10]靈焚.行走于風(fēng)景中的思索—亞楠散文詩(shī)印象[J].西部新世紀(jì)文學(xué)，2008(14)：152.

[11] 亞楠.落花無(wú)眠[M]．北京：中國(guó)青年出版社，2010：序，3.

[12] 柯藍(lán).中國(guó)散文詩(shī)概論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：52.

[13] 亞楠.落花無(wú)眠[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：219．

[14] 亞楠.遠(yuǎn)行[M].四川文藝出版社，1997：序，4.