論《塵埃落定》中的下層人物形象

伍雅玲翔

摘 要：以藏族作家阿來的《塵埃落定》為研究對象，淺析了《塵埃落定》中的下層人物形象，指出了下層人物在文中的地位和各個上層人物之間的關系。進而探討這些下層人物形象對于豐滿上層人物形象在的作用，推動小說發展，以及對于闡釋阿來的創作動機的作用。

關鍵詞：阿來；《塵埃落定》；下層人物

在現有的研究成果中，對《塵埃落定》中傻子的人物分析，對作品的敘事方式，民族宗教問題等都做了相當深度的研究，但是卻鮮少有研究作品中無處不在卻被忽視了的下層人物。本文希望通過對文中下層人物的分析，從另一個角度來審查上層人物，觀察阿來的對于普通藏民和土司歷史時期的態度。

一、卑微卻重要的地位

《塵》中廣大“臣民們”，他們身份卑賤，地位卑微，作為土司的家奴或者臣民，他們看似并不重要，實則起著非常重要的作用。我將從他們的地位，對整部小說的作用，對體現民族、宗教的特點及表達作者阿來對于普通藏民的態度來闡釋。

“在1949年前，藏區的封建領主、頭人、包括貴族、莊園主、部落頭人、千百戶、土司等，是主要的統治階層，盡管他們的人數不到5%，卻擁有95%以上的土地、牧場、牲畜等?！盵1]《塵埃落定》中的下層人物分類兩大類，一類是土司的家奴，另一類則是廣大農奴。土司的家奴們本質上依然是農奴，雖然物質條件優于普通農奴，爾依有自己的房子，有專門的房間來收放各種刑具；奶娘住在官寨樓上，不用下去干活；桑吉卓瑪衣著光鮮，渾身散發著香氣。然而，從土司太太教導兒子的話就可以知道，他們在上層人物的眼中連人都不算，可見其實際地位的卑微。這些農奴表面和實際地位的區別，他們對自己的生命、人生出現了許多不同種類的追求，而這些追求，對于推動小說情節發展、豐滿上層人物、主要人物起到了不可或缺的作用。

阿來認為，《塵埃落定》是寫在即使阿來認為《塵埃落定》的寫作是建立在精細的田野調查式的真實之上， “有關土司制度和這種階級關系典章制度是完全真實的。我非常尊重歷史真實， 如衣物、器物、和房屋建筑， 這些背景的材料也是真實的， 對于當時的政治歷史背景， 也是我廣泛研究的結果，即使把它們作為歷史研究材料也可以……”[2]。在桑吉卓瑪和銀匠曲扎成婚的時刻，作者詳細的介紹了嘉榮藏區人民的婚禮儀式。藏族農奴的婚禮不同于漢族百姓的婚禮，沒有三媒六聘等繁瑣的禮數，兩廂情悅得到同意后便結合在一起，甚至沒有新居，所有儀式在他人的觀摩下騎馬而去交歡。在傻子少爺的侍女的追求過程中，作者又展現普通藏族女性迥異于漢族女性的貞潔觀念。

二、亦仆亦友——下層人物和傻子的關系

內心善良的小爾依誓死效忠于同樣善良的傻子少爺。傻子少爺讓小爾依帶著糧食去救饑民，去喂那些同樣遭受饑荒的鳥兒，小爾依的臉上流露出了從未有過的紅色。桑吉卓瑪熱情的教會傻子少爺男女之事，侍女塔娜問少爺是否會向對卓瑪那樣對待自己。皆是因為傻子以一種平等的姿態和他們說話。在卓瑪教會他男女之事之后，他逐漸的喜歡上了卓瑪。卓瑪要下樓嫁給銀匠的時候，他流下了真誠、傷心、不舍的淚水。這對于其他上層人物而言是不可能發生的事情，唯有傻子少爺真誠平等的對待他們。也正是這份真誠平等，換來了這些下層人物的忠心，在他們眼中，傻子不僅是主人，更是朋友。

“一個作家必須強烈的熱愛他筆下的人物，必須善于發現他身上的人性內涵……意味著能平等的對待小說中的人物，尤其意味著對窮人、對底層的受苦受難的弱者的尊敬、同情和熱烈的愛?！盵3]懷著對這些底層農奴的愛，阿來細致的描繪了普通農奴的生活。二少爺寄予了作者對待人性和權力的態度。

三、尊卑有別——下層人物和其他上層人物的關系

小爾依和索郎澤郎雖然都是傻子少爺的貼身小廝，卻在一定程度上隱含了哥哥和“我”。小爾依善良忠誠，將傻子視為知己，索郎澤郎則對大少爺充滿崇拜。小爾依作為行刑人爾依唯一的繼承人，卻對非繼承人忠心耿耿。阿來如果安排善良的小爾依和大少爺關系親密，則這一人物的刻畫失去鮮活，也失去了他另外一個功用，即突出上層主要人物。

土司太太用牛奶洗手，一旁服侍的卓瑪戰戰兢兢，塔娜面對她時也全身戰栗，說話都不流利。她教導兒子，要視所有奴隸為財產而非人。她和土司、大少爺，在面臨任何選擇的時候第一考慮的就是是否有利于統治階層利益，是否有利于加強自己的權力。為此，他們可以忽略所喲下層人民的利益，輕賤下層人民的生命。

阿來他關注這些弱勢群體，捕捉民間真實。 《月光下的銀匠》、《行刑人爾依》 這就是從《塵埃落定》中發散開細寫下層人物小爾依和銀匠的作品。他很少筆觸當代生活，“當代生活沒有經過沉淀。另一方面也跟我的貧民出身有關系。藏族的文學從來就是上層的，它為上層服務，廣大民眾很少受到文學的關注。而21世紀的人道主義、人文主義肯定是越來越向下關注，不是向上關注?！盵4]所以在《塵埃落定》中，我們除了看到土司、少爺等上層人物，也看到小爾依、桑吉卓瑪等下層人物，看到了饑荒和百姓卑弱的抗爭，它展示了藏區真實的生活，“這種展示卻不是故作神秘，故弄玄虛，而是在一種平和的文化心態下.對他所熱愛的家鄉的一種全方位的展現。從而使人們更好地認識它和了解它”[5]。

注釋：

[1]星全成，馬連龍；《藏族社會制度研究》，青海民族出版社，2000

[2]何平：《山已空，塵埃何曾落定——阿來及其相關的問題》，當代作家評論，2009年第1期

[3]李建軍：《時代及其文學的敵人》 中國工人出版社 2004，141

[4]易文翔，阿來：《寫作：忠于內心的表達——阿來訪談錄》，小說評論，

[5]胡志明，秦世瓊：《族群記憶與文化多樣性書寫——阿來小說的人類學分析》，江淮論壇，2010（06）