東晉僧詩(shī)論

葉霞

摘 要：東晉僧詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，開(kāi)啟了后世詩(shī)僧文化的先河。本文從僧詩(shī)的界定出發(fā)，對(duì)東晉僧詩(shī)產(chǎn)生的原因、特征以及在詩(shī)歌史上的地位作一番探索，從而對(duì)這個(gè)特定時(shí)代、特殊群體的詩(shī)歌達(dá)到一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：東晉；僧詩(shī)；玄言詩(shī)；山水詩(shī)

在整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌史上，東晉詩(shī)歌的整體成就并不突出，但仍顯示出其獨(dú)特的風(fēng)格，其中的一個(gè)反映就是僧詩(shī)的出現(xiàn)。盡管在后世出現(xiàn)了為數(shù)不少的詩(shī)僧，創(chuàng)作了眾多的詩(shī)歌，但追本溯源，就不能繞過(guò)東晉僧詩(shī)這一個(gè)特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。

一、何謂僧詩(shī)

對(duì)于什么是詩(shī)，前人已有眾說(shuō)，如詩(shī)言志，詩(shī)緣情等。而僧詩(shī)，目前對(duì)它的界定也比較籠統(tǒng)。界定僧詩(shī)的焦點(diǎn)，就是偈、頌、銘、贊之類作品是否算詩(shī)。對(duì)此前人如摯虞《文章流別論》，劉勰《文心雕龍》均表達(dá)了一定的見(jiàn)解，近人黃侃、今人周振甫等也就此問(wèn)題作出過(guò)分析。而對(duì)于僧詩(shī)的界定，應(yīng)充分考慮詩(shī)僧自己對(duì)詩(shī)歌的看法。東晉僧人康僧淵曾對(duì)詩(shī)表達(dá)的看法是：“夫詩(shī)者，志之所之，意跡之所寄也。”從這句話，頗可以認(rèn)為，當(dāng)時(shí)僧人所作之詩(shī)偏重于為寄意跡之作。因?yàn)榭瞪疁Y在當(dāng)時(shí)可以算是名僧之一，他對(duì)詩(shī)作如此理解，作品自然會(huì)趨于此徑，同時(shí)也會(huì)或多或少地對(duì)其他僧人造成影響。

本文研究的東晉僧詩(shī)主要是以逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》為取材依據(jù)，逯先生在編輯該詩(shī)集時(shí)，未收“贊”、“頌”的作品，雖然形式上它們也是詩(shī)；但將“贊詩(shī)”的作品收入集中。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載東晉僧人創(chuàng)作情況，有支遁集八卷，釋慧遠(yuǎn)集十二卷，僧肇集一卷，支曇諦集六卷。但在逯欽立所輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》晉詩(shī)卷二十，東晉僧詩(shī)僅輯有整詩(shī)28首，殘?jiān)?首。詩(shī)僧有康僧淵、支遁、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)等12位，另有諸沙彌，諸道人[1]等。因此，本文所論東晉僧詩(shī)，實(shí)際上主要論述《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中所存的東晉僧人之詩(shī)。

二、僧詩(shī)產(chǎn)生的原因

東晉是一個(gè)玄風(fēng)鼓蕩，佛教盛行的時(shí)代，文人名士雅好清談，而當(dāng)時(shí)許多僧人都屬于文化修養(yǎng)較高之人，為了傳播佛教，往往參與其中，以玄格佛義。“當(dāng)時(shí)佛學(xué)多借助于文學(xué)語(yǔ)言，僧徒多精通老莊思想，從所謂‘象外、‘無(wú)生、‘遣有、‘涉無(wú)、‘色空、‘即有等等，可以看出老莊玄言過(guò)渡到佛教玄言，玄學(xué)佛學(xué)化，并被引入文學(xué)創(chuàng)作，為東晉以后文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)。”[1] 在這種趨勢(shì)下，僧人們用詩(shī)歌的形式來(lái)闡發(fā)佛理也就不足為奇了，“以詩(shī)名代偈名始于東晉，它是以莊禪思想為核心的東晉玄學(xué)與以玄言詩(shī)、山水詩(shī)為主潮的時(shí)尚詩(shī)學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物。”[2] 在這種背景下，東晉僧詩(shī)便開(kāi)始以一種不顯眼的方式，獨(dú)立于中國(guó)古代詩(shī)壇之上。

湯用彤先生稱東晉為玄學(xué)的“佛學(xué)時(shí)期”。自東漢明帝遣使以白馬負(fù)經(jīng)歸，立白馬寺于洛陽(yáng)城雍門西，為佛教見(jiàn)重于中土之始后，“歷兩晉南北朝尤盛，而以后趙佛圖澄，西秦鳩摩羅什為最著。而中國(guó)沙門如朱士行、宋云、智猛、法顯、法勇等，亦西行求經(jīng)；支遁、道安、慧遠(yuǎn)、慧持等，復(fù)講經(jīng)宏法。……于是寺剎浮圖，山崖佛像，遍于天下矣。”[3] 佛教如此興盛，佛教徒如此眾多，他們不僅積極參與到當(dāng)時(shí)的名士交游、清談當(dāng)中來(lái)，更成為一支創(chuàng)作詩(shī)歌的重要力量。因?yàn)樯朴谇逭劦纳畟H往往兼擅詩(shī)文，現(xiàn)存東晉文人與僧人相互贈(zèng)答、酬唱的并不多，康僧淵的《代答張君祖詩(shī)》、《又答張君祖詩(shī)》就是其中比較著名的代表之作。而僧侶和名士在相處與游時(shí)，往往會(huì)有賦詩(shī)作文的慣例，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第55條載“支道林、許（詢）、謝（安）盛德，共集王家，謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷。”還有支遁為八關(guān)齋之會(huì)所寫(xiě)的《八關(guān)齋詩(shī)三首》，廬山諸道人的《游石門詩(shī)》等，都是于游樂(lè)中得詩(shī)；還有僧人與文人組成一個(gè)團(tuán)體，以清談玄理，賦詩(shī)作文，如釋慧遠(yuǎn)、劉遺民、雷次宗等人組成的蓮社，雖然現(xiàn)在作品已經(jīng)基本亡佚，但對(duì)于僧侶的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑是有著很大的推動(dòng)作用的。

另外，由于僧人是方外之人，一般避世修行，如支道林曾有買山而居之舉。優(yōu)美的自然風(fēng)光，清曠的山川景物，往往會(huì)培養(yǎng)激發(fā)人內(nèi)在的詩(shī)興。而日月變換，春秋代序，由自然規(guī)律所引起的許多自然現(xiàn)象也納入了他們的思索范圍。魏晉時(shí)期本是一個(gè)精神大解放的時(shí)代，人們的思考也從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)向自身。在這種“人”的意識(shí)大覺(jué)醒的背景下，僧人們也沖破僅僅是為闡述佛理、頌贊佛法的偈、頌等形式，而將心靈的感悟，對(duì)宇宙人生自然的體驗(yàn)注入其中，成為中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)具風(fēng)貌的系統(tǒng)。

同時(shí)，一些域外僧人為了傳播佛學(xué)，不辭辛勞來(lái)到中土，為了讓佛教更好地被當(dāng)?shù)厝藗兯邮埽捎卯?dāng)時(shí)通行的人們接受文化的形式，詩(shī)歌就是其中之一，因此，在所存下來(lái)為數(shù)不多的東晉僧詩(shī)中，也能夠粗略地看到宣傳佛理的影子。

三、東晉僧詩(shī)的特點(diǎn)

從上文導(dǎo)致僧詩(shī)產(chǎn)生的原因來(lái)總結(jié)，可以看出東晉僧詩(shī)的兩大主要基本特征是玄言性和山水性。“所謂玄言詩(shī)，即以闡釋‘三玄和佛教思想為主要內(nèi)容的哲理詩(shī)，約產(chǎn)生于曹魏正始年間，發(fā)展于西晉末，盛行于東晉。”[4]而“這種屢為后人詬病的詩(shī)風(fēng)，大興于東晉玄學(xué)清談的高潮當(dāng)中，……此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩(shī)人，則是許詢、孫綽和支遁。”[5] 根據(jù)這種統(tǒng)計(jì)，這33首詩(shī)大部分可以算作是玄言詩(shī)了，因?yàn)椋瑥腻謿J立所輯東晉整、殘?jiān)?3首來(lái)看，支遁有18首，可謂是占有舉足輕重的地位。支遁，名道林，是過(guò)江僧人中的重要人物，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有關(guān)他的記載達(dá)47條，都是與當(dāng)時(shí)名士交游清談的情景，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛玄交融的風(fēng)氣十分濃厚。這是由于“隨著佛教的盛行，玄學(xué)和佛學(xué)逐步結(jié)合，以思辨性、超越性和頓悟性見(jiàn)長(zhǎng)的玄佛合流已經(jīng)成為新的時(shí)代思潮，為人們昭示出一種全新的生命境界。”[6]自然，這種“全新的生命境界”表現(xiàn)出來(lái)，就是佛教徒所理解的玄理了。

而“東晉時(shí)期，一方面由于士族清談玄理的風(fēng)氣較前更盛，另一方面又由于佛教的盛行，玄學(xué)和佛學(xué)逐步融合，談玄說(shuō)佛不但成為一種時(shí)尚，而且似乎更成了一種身份的象征與判定士人水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。”[7] 由于崇尚“談”，士人們往往忽略“作”，即便是“作”，也經(jīng)常會(huì)流于對(duì)義理進(jìn)行另一種形式的闡釋。僧人們所研究的佛理本與玄理有相通之處，不少名僧兼擅佛玄之學(xué)，又在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣影響下，所作詩(shī)歌也不可避免地有了玄言詩(shī)的特征。如支遁《四月八日贊佛詩(shī)》云：“玄根泯靈府，神條秀形名”，又云：“慧澤融無(wú)外，空同忘化情”。康僧淵《代答張君祖》云：“舍本而逐末，悔吝生有情。”“形名”、“空同”、“本末”都是與玄學(xué)密切相關(guān)的語(yǔ)詞，而“圣人有情”更是為王弼所創(chuàng)的魏晉玄學(xué)重要命題之一。

從這30多首詩(shī)來(lái)看，山水性特征在其中也是表現(xiàn)鮮明。由于僧人與士人交游，多游山玩水，于自然中酬暢性情。過(guò)江僧人如支遁、竺道潛、康法暢、康僧淵等人，喜擇山水勝佳之地而居。娛情山水的濃厚氛圍以及登山臨水而喚起的自身體驗(yàn)相交融，僧人們的筆下自然會(huì)出現(xiàn)清曠之作。如支遁《八關(guān)齋三首》之第三詩(shī)云：“從容遐想逸，采藥登崇阜。崎嶇升千尋。蕭條臨萬(wàn)畝。望山樂(lè)榮松，瞻澤哀素柳。解帶長(zhǎng)陵坡，婆娑清川右。泠風(fēng)解煩懷，寒泉濯溫手。”以玄對(duì)山水，是東晉時(shí)代清談的一個(gè)顯著特征，也啟動(dòng)了后來(lái)山水詩(shī)的萌芽。今人馬一浮說(shuō)“林公詩(shī)為玄言之宗”，從這首詩(shī)看來(lái)，也不為過(guò)譽(yù)之辭了。慧遠(yuǎn)在《晉詩(shī)》中存詩(shī)僅兩首，其一為《廬山東林雜詩(shī)》，也被馬一浮指為“玄致故自不朽”的詩(shī)。

還有就是佛理感悟詩(shī)，這就有點(diǎn)佛理傳播的意味了。如鳩摩羅什有《十喻詩(shī)》，廬山諸沙彌之《觀化決疑詩(shī)》等，這些詩(shī)盡管也有著一定的玄學(xué)色彩，但是整體來(lái)看，仍然是對(duì)佛理的一種闡述。因此也代表了東晉僧詩(shī)的另外一個(gè)并不主要的特征。

四、東晉僧詩(shī)的地位

東晉時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作相對(duì)其他朝代來(lái)說(shuō)是比較貧乏的，尤其是前期品種單一，中期是玄言詩(shī)獨(dú)尊詩(shī)壇，“這里最主要的原因，怕是由于東晉人在文學(xué)上，長(zhǎng)于批評(píng)、品鑒而短于創(chuàng)作。……就是當(dāng)時(shí)的佛學(xué)與玄學(xué)，追求一種‘目擊道存的心靈體悟方式，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌也是很有影響的。但在當(dāng)時(shí)，這種審美趣味，卻局限了他們對(duì)漢魏文學(xué)主體的接受，也影響了他們創(chuàng)作上的發(fā)揮。”[8] 因此歷來(lái)對(duì)這段時(shí)期的詩(shī)歌研究并不重視，要么也只是將視線專注于文士的玄言詩(shī)和山水詩(shī)兩大塊，而幾乎忽視了僧人這樣一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)體，盡管所存作品并不多，但是，有許多名僧對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，“特別是支遁和慧遠(yuǎn)，由于他們二人頗負(fù)盛名，且分別與中國(guó)詩(shī)歌史上特定的詩(shī)歌流派相聯(lián)系，前者顯示了玄言詩(shī)的風(fēng)范，后者開(kāi)啟了山水詩(shī)的先河。”[9] 而羅宗強(qiáng)先生則說(shuō)：“慧遠(yuǎn)和他周圍的人，也寫(xiě)了一些闡揚(yáng)佛理的玄言詩(shī)，而且開(kāi)始了中國(guó)文化史的一種重要現(xiàn)象，即詩(shī)進(jìn)入了僧徒的生活之中。士人與僧人的詩(shī)文唱和，是中國(guó)士文化的一個(gè)重要組成部分，后來(lái)甚至出現(xiàn)了詩(shī)僧。”[10] 這段話說(shuō)明，東晉僧人的創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中有重要的地位，而且對(duì)后世僧詩(shī)的進(jìn)一步成熟并蔚為大觀，都有著非常深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)這一特定時(shí)代的特殊創(chuàng)作群體進(jìn)行一個(gè)整體的探討和全面的研究，對(duì)理清中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)和理解中國(guó)詩(shī)歌文化的多元，有著一定的意義。

注釋：

[1]錢鐘書(shū)《管錐篇·列子張湛注》“仲尼”條：“支遁為當(dāng)時(shí)名僧大德，《道賢論》稱其‘雅尚老莊，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記其論《逍遙游》，‘作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)，是釋而尚道也；《全晉詩(shī)》卷七載遁《詠禪思道人》自序：‘孫長(zhǎng)樂(lè)作道士坐禪之象，并而贊之，聊著詩(shī)一首，詩(shī)有云：‘會(huì)衷兩息間，綿綿進(jìn)禪務(wù)，又道而參禪矣。”（《管錐篇》第二冊(cè)P502，中華書(shū)局1986年版）其論“釋、道二家，初未分茅設(shè)蕝”，確然無(wú)可置疑，然支遁此處所詠?zhàn)U道士非道徒而系釋子，支遁《八關(guān)齋詩(shī)序》言“道士、白衣凡二十五人”，竺僧度《答楊苕華書(shū)》云：“莫以道士經(jīng)心”，桓玄《與釋慧遠(yuǎn)書(shū)勸罷道》之“今世道士”，謝靈運(yùn)《辨宗論》之“新論道士”，如此之類，皆是其例。“‘道學(xué)之‘道，理而喻之路也，各走各路，各說(shuō)各有理，儒、道、釋莫不可以學(xué)‘道自命也。”（《管錐篇》第四冊(cè)，P1260）因此，當(dāng)時(shí)的“道人”也可指佛教徒。

參考文獻(xiàn)：

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