神話學視域中《圣經》文本與原型批評理論話語研究

摘 要：神話是口頭傳播，然后由后世的人們總結而來的多以文學故事形式所表現出來。在進行神話理論的時候，不可以忽略原型批評中的原型概念，之所以將這兩個概念相提并論的原因是二者實際上是一種表象和表征，甚至可以說是互為表征的關系。也就是說，神話作為原型的載體，而原型則神話中反復出現的故事情節模式。諾思洛普·弗萊是原型批評的創始人，他曾明確表示實際上，原型就是神話，神話就是原型，二者是等同的。因為二者有著不同的外延，因此當主要使用文學載體，文學藝術符號的時候，就稱之為神話；而在提及其核心意義的時候，便稱之為原型。

關鍵詞：神話；《圣經》；原型；批評理論

神話學涉及的內容顯示，語言的誕生和發展與神話相關聯。因為，簡單說，神話就是一種判斷的產物，一種特殊的感知方式感知世界的產物。當然由于不同的民族，種族，血緣，因此神話具有民族性，社會性等。正是這些特質，使得神話-原型理論被引入文學翻譯研究成為可能。文學批評家大都存在一種理論的自覺性，當他們通過閱讀作為世界哲人討論如何綻放人文思想的覺醒與安放靈魂的軸心時代的《圣經》文本時，剝離神話的外衣，逐漸成為一種研究旨趣、批評方法最終發展成理論體系，即“神話——原型批評”。所謂“原型批評”，亦稱“神話批評”。“原型”就是典型的且反復出現的意象，人類社會最基本的文學原型就是神話，通常認為，《圣經》由《舊約》和《新約》構成，它被基督教、天主教、東正教等多個教派奉為立身處世之圭臬。《圣經》文本中蘊含形式結構的模型，浸潤于人類文學文化體系的各個層面，成為研究人類文學的起點。濫觴于上世紀初期的原型批評是二十世紀最具影響的西方批評流派之一，主要以《圣經》文本為其原型批評理論的依托，最終成為20世紀西方頗具影響力的批評方法之一。至今，原型批評的歷史已近百年，其理論開啟了跨學科研究的新視野，神話研究、比較文學研究、文化批評、人類學等諸領域開始交融。

“原型批評”是20世紀西方新興文學批評理論之一，其主要創始人包括加拿大批評家弗萊，英國人類學家弗雷澤和德國心理學家榮格。弗萊在20世紀50年代提出了“原型批評”的概念，因此“原型批評”最早的稱謂是“神話批評”。此后，在西方文論界“神話批評”和“原型批評”幾乎可以當作等同含義的詞匯使用。為了區別于神話學的研究理論同時便于使用，將兩個概念統稱為“神話——原型批評”，簡稱為“原型批評”。本課題擬根據有限的材料，勾勒出這一批評流派的學術淵源、理論發展及其在實踐中的不同傾向，并試圖概括和評價其特點和局限之處。從影響和普及的程度來說，原型批評是繼馬克思主義批評、精神分析批評之后的第三大批評流派，魏伯·司克特則把它列為最常見的五種批評模式之一（即道德批評、心理批評、社會批評、形式批評和原型批評）。20世紀60年代原型批評的影響力達到高潮，尤其是對文學研究方面。然而自70年代以后，原型批評的理論與方法隨著結構主義批評的興起而逐漸失去其影響。近年來國內外文學批評界試圖從其他角度對原型批評進行重新解讀、闡釋和重構，研究它與文化研究及其他當代批評理論的關系，尤其是其整體性文化批評傾向及其對當前頗為盛行的文化批評的啟蒙影響等問題。

美國文論家約翰·懷特在《現代小說中的神話——原型預示技巧研究》（1971）、《神話小說與閱讀過程》（1980）等著作中，把原型理論與讀者反應批評相結合，說明原型預示與閱讀期待的種類問題；另一位美國文論家弗蘭克·倫屈齊亞則在《新批評之后》（1980）中把原型理論及其整體理論架構與后結構主義思潮的哲學和詩學理論相聯系，對原型理論進行了新的批評和闡發；美國文論家艾里克·葛爾德在《現代文學中的神話意向》（1981）中則把原型批評與結構主義等有關理論結合起來，對原型理論進行改造。

喬納森·哈特《諾思洛普·弗萊：理論的想象》（1994），從弗萊的布萊克研究、弗萊批評理論、文學史觀、教育理論、神話和意識形態等幾個方面對弗萊的思想做了全面的闡發；加拿大女王大學教授杰弗瑞·丹納爾德森和阿蘭·門得爾森合著的《弗萊與語言：諾思洛普·弗萊著作的宗教語境》（2004）則分別從宗教神話和類型學、隱喻以及弗萊思想與《圣經》的關系等幾個方面集中探討了弗萊理論與宗教的聯系。這些研究對于更全面深入地理解原型理論提供了不少幫助。

總之，原型理論在西方產生的影響是巨大的，弗萊之后的原型理論研究相對來說也比較全面和深入。但總的來看，宏觀研究比較多，對具體問題——諸如原型概念本身、原型在文學活動中的具體運作等的關注比較少。作為 20 世紀最具影響的西方批評流派之一，原型批評將精神分析和文化人類學的研究方法相結合，并將其運用于文學研究，具有鮮明的理論特色和實踐個性。原型批評，其譯介和傳播在臺灣主要在20世紀70年代，在中國大陸則主要在20世紀8、90年代。對于該批評理論在中國的接受和傳播狀況，鮮有人關注。自上世紀80年代原型批評被系統地介紹到中國后，在中國文化背景和學術環境的結合與對話中，它不斷被改造和融合，最終本土化。本課題旨在系統梳理原型批評理論的內涵、批評方法，重點是原型批評在我國的實踐和發展歷程，分析其能夠在中國這一文化背景迥異于西方的東方國度中大放異彩的內在邏輯，在回眸與前瞻中細數原型批評的中國化之路。

1996年王寧主編《弗萊研究：中國與西方》一書，由中外近20名學者聯袂撰文，分別從意識形態、文學研究、文化研究、神話研究、比較文學等角度出發，對諾思洛普·弗萊這位當代加拿大乃至整個歐美影響深遠的文化理論家、原型批評家和思想家的思想體系與學術現象，及其對中國文學和文化研究的啟迪作了深入的探究和系統的辨析。1996年傅道彬出版《晚唐鐘聲——中國文化的原型批評》，一方面把原型批評的方法引入到中國文學研究中來，以原型批評的理論解詩，另一方面則以詩中的原型來印證中華民族文化精神的綿長久遠和審美蘊含的博大精深，以此進行中國文化的精神考古，從而達到追尋中國文化的精神原型的目的。2000年陳厚誠、王寧主編《西方當代文學批評在中國》，其中第四章就是由葉舒憲先生撰寫的《神話原型批評在中國的傳播》。2002年出版的吳光正的《中國古代小說的原型與母題》一書，就是運用神話原型批評理論對中國古代宗教敘事進行文化把握和理論闡釋的一次可貴嘗試。

各類學術會議的召開一方面推動了原型批評在中國的傳播和接受，同時也是對這一進程的肯定。1994年7月在北京大學召開了“弗萊與中國”國際研討會，中外學者30多人出席，首次對這位原型批評宗師的理論遺產展開中西間的理論對話。會后成立了“弗萊研究叢書”編委會，至1998年初，共出版了《弗萊研究：中國與西方》、《弗萊文論選集》、《偉大的代碼》、《批評的道路》等論著和譯著，為原型批評和文化批評的進一步開展提供更為廣闊的理論參照。1996年一大批中青年學者組建“文學人類學學會”，以文學人類學涵蓋原型批評理論，使其既不脫離文化人類學，又防止其走向批評的泛化，防止對文學性的日益忽視和消解。在中外學者的要求和支持下，第二屆“弗萊與中國”國際研討會于1999年在內蒙古大學召開，較為全面地回顧和清理了原型批評的成就與缺失。

世界的文明起源都可以溯源至神話，因此從一定角度上可以這么說，神話學是門經歷了漫長歷史的古老學科。很早的時候，西方的理論家就注意到神話的話語，德亞更的“擬人說”等預示著古代希臘神話學的創立，到中世紀以沃秀斯的宗教變造說，再到現代維柯所倡導的新科學語境下的神話學說，西方學者從一開始就關注神話的話語理論。隨著學科的蓬勃發展，諸多學科理論都慢慢融入神話學的批評視野，極大地促進了神話學的發展。

馬克思認為所有的神話都是人類試圖用自身想象和借助想象征服自然的體現，其間為了更好地認識自然，他們試圖形象化自然。馬克思關于神話的定義，多年來得到大家的共識，在中國也是如此。雖然在中國，神話學作為一門學科出現的很晚，但是中國的神話學并不是一個封閉的狀態，能夠迅速接納西方神話學合乎邏輯的部分并為我國神話學研究所用。

參考文獻：

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[5]諾思普洛·弗萊：《偉大的代碼——圣經與文學》，郝振益等譯，北京大學出版社，1998年版。

作者簡介：胡希（1981.06—），江西師范大學國際教育學院，講師，在讀博士。