淺析以人為本的存在主義教育觀

劉小平

摘要：在改革開放持續(xù)深入，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)大幅度向前推進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和人民群眾的共同心聲。而構(gòu)建和諧社會(huì)的核心思想“以人為本”也成為社會(huì)各層關(guān)注的熱點(diǎn)，“人性化”正成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。但目前我國(guó)的教育形式依然以應(yīng)試教育為主，“以課本為中心”、“分?jǐn)?shù)壓倒一切”的觀念統(tǒng)治著整個(gè)教學(xué)過程。此時(shí)，對(duì)教育中生命個(gè)體的關(guān)懷成為教育哲學(xué)的研究熱點(diǎn)，也是應(yīng)時(shí)代之要求。

關(guān)鍵詞：存在主義 教育哲學(xué) 生命個(gè)體

存在主義在第一次世界大戰(zhàn)后不久形成于德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)期間盛行于法國(guó)。從存在主義的發(fā)展過程中不難看出，它的產(chǎn)生、興盛與戰(zhàn)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

以德國(guó)為例，在第一次世界大戰(zhàn)中，德國(guó)付出了慘重的代價(jià)。200萬(wàn)德國(guó)人葬身戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也使德國(guó)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了沉重的打擊，人們感到自下而上受到威脅。戰(zhàn)敗的悲觀和失望情緒籠罩著全國(guó)，民族尊嚴(yán)遭到嚴(yán)重破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的思想觀念、社會(huì)道德規(guī)范、行為規(guī)范、政治、經(jīng)濟(jì)、文化都造成了巨大的沖擊。戰(zhàn)爭(zhēng)很快就會(huì)結(jié)束，但它在人們心中所形成陰影則會(huì)一直影響他們。劫后余生的人們聽膩了戰(zhàn)爭(zhēng)中的種種民族大義，厭倦了政府為爭(zhēng)取勝利捏造的集體榮譽(yù)。他們要為自己而活，為了證明自己的存在而活。于是存在主義應(yīng)運(yùn)而生，呼出了人們的心聲。

存在主義把有思想、有情感的人當(dāng)作全部哲學(xué)的核心，關(guān)注人存在的起初特性，如愛、激情、決斷、痛苦、死亡等，它所倡導(dǎo)的教育理念對(duì)目前我國(guó)的教育發(fā)展無(wú)疑具有巨大參考價(jià)值。[1]

首先，從教育目的談起。

在存在主義教育哲學(xué)體系中，教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他們的獨(dú)特的生活方式。這就意味著人要擁有自己的個(gè)性，自己的生活。而教育就是為了發(fā)展和培育人的這種個(gè)性而存在，教育要喚醒個(gè)人的自我意識(shí)，讓個(gè)人確認(rèn)自己的存在，進(jìn)而確定自己的社會(huì)位置，明確發(fā)展方向與目標(biāo)。[2]教育不應(yīng)該把人培養(yǎng)成整齊劃一的“知識(shí)產(chǎn)品”，因?yàn)樗麄冎皇且粋€(gè)活動(dòng)的知識(shí)儲(chǔ)存器，毫無(wú)創(chuàng)新可言，同時(shí)也失去了它做人的尊嚴(yán)。

然而，反觀我們現(xiàn)今的學(xué)校教育體制，似乎恰恰有點(diǎn)與之“反其道而行之”。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，都抱有一個(gè)終極的目的，即為社會(huì)培養(yǎng)人才，為人民造福。在這個(gè)方向下，學(xué)校教育成為批量生產(chǎn)“知識(shí)儲(chǔ)存器”的工廠，而社會(huì)則成為消費(fèi)市場(chǎng)。市場(chǎng)需要什么樣的“產(chǎn)品”，工廠就提供什么樣的“產(chǎn)品”，完美的體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)以滿足市場(chǎng)需要為目的原則。這種現(xiàn)象在大學(xué)里最為明顯，甚至出現(xiàn)如下規(guī)定：如果某專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)率低于三分之一，則停止該專業(yè)的招生。不知大學(xué)教育是在傳承人類文明，還是在培養(yǎng)定向技術(shù)工。

在這種教育影響下，能有什么個(gè)性發(fā)展可言？它培養(yǎng)出來(lái)的是一批批只會(huì)機(jī)械工作的庸才。真正的人才是自己發(fā)展出來(lái)的，不是被培養(yǎng)出來(lái)的。我們的教育從一開始就定錯(cuò)了位！

其次，從課程內(nèi)容方面談?wù)劇?/p>

存在主義教育哲學(xué)把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)作為確定課程的依據(jù)。在存在主義看來(lái)，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鼪]有考慮到學(xué)生對(duì)知識(shí)的態(tài)度。興趣是最好的老師，只有學(xué)生感興趣了，學(xué)習(xí)上才會(huì)主動(dòng)，才會(huì)有效率。[3]另外，人的境遇時(shí)刻在變化，沒有任何東西是固定的，絕對(duì)的。固定的難以適合學(xué)生的情況和需要。

但是，注重基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念在我們的教育實(shí)踐中根深蒂固，致使小學(xué)、中學(xué)的全部課程及大學(xué)的一部分課都是由教育部統(tǒng)一規(guī)定，靈活性非常低?；A(chǔ)的重要意義在于，任何學(xué)習(xí)和研究、開拓和創(chuàng)新，都有狹義與廣義知識(shí)的積累性和繼承性，并以前人已經(jīng)取得和成就為起點(diǎn)；任何學(xué)科和專業(yè)，任何產(chǎn)業(yè)和職業(yè)都有其知識(shí)、才能、方法上的基本功。這些作用在我們教育實(shí)踐中被無(wú)限擴(kuò)大了，并把基礎(chǔ)雄厚作為優(yōu)勢(shì)宣揚(yáng)。

可是，我們沒看到另一面，把基礎(chǔ)奉為“金科玉律”的一面，在基礎(chǔ)至上的環(huán)境里，任何懷疑、輕視、削弱乃至全盤否定基礎(chǔ)的必要性和重要性的做法都是錯(cuò)誤的。久而久之，導(dǎo)致學(xué)生迷信基礎(chǔ)，形成思維定勢(shì)，不能站在書本外思考問題，創(chuàng)新意識(shí)被牢牢束縛在萌芽狀態(tài)。基礎(chǔ)教育把一個(gè)個(gè)性格的小孩子培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)死氣沉沉、鮮有個(gè)性的指示容器。

有個(gè)例子我印象很深刻：近年來(lái)國(guó)際奧林匹克數(shù)學(xué)、物理等競(jìng)賽中，我國(guó)學(xué)生常常名列前茅，甚至總分第一，獨(dú)占鰲頭。連世界第一教育與科技強(qiáng)國(guó)美國(guó)也黯然失色?？墒窃诋?dāng)代最具權(quán)威性最能反映一個(gè)民族知識(shí)科技創(chuàng)新能力的諾貝爾科技經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)的獲得者中從1901-2001年中，中國(guó)僅有一人占總數(shù)的0.18%，而美國(guó)獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)者達(dá)230人，占總數(shù)的43%。通過這個(gè)例子。我們應(yīng)該反思一下在基礎(chǔ)教育中我們失去了什么？為什么我們贏在起點(diǎn)卻輸在終點(diǎn)？

自制度化教育出現(xiàn)以來(lái)，學(xué)校教育基本以書本知識(shí)為主、扎實(shí)基礎(chǔ)為本。教育把外在的知識(shí)量化并作為追求的目標(biāo)，“忽視了教育的是人，是具有世界上最大豐富性和主動(dòng)性的生命”，忽視了面對(duì)的是處在人生最重要的時(shí)期，具有奠基意義的發(fā)展中的人——青少年。教育既然是以人為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)以人為本，順應(yīng)學(xué)生的天性，在人與教育的互動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)改變的不是天性，而是教育！

參考文獻(xiàn)：

[1]王克千，樊莘森.存在主義述評(píng)[M].上海人民出版社，1981，5.

[2]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3]李鈞.存在主義文論[M].山東：教育出版社，1999，1.endprint