禪意法器：遠離江湖的少林戒刀

華彩漢唐

起源于日常生活所需

戒刀的起源，據佛經記載，是釋迦牟尼佛住世時，僧人想要剪裁衣服，因為沒有剪裁的工具，有人用手和牙齒去撕，結果竟把衣服扯壞了。因此，釋迦牟尼佛才準許僧人們使用刀子。不久之后，僧人中有人用金銀等物打造戒刀，并且用珠寶等貴重物品裝飾刀柄，因而很受世人詬病。釋迦牟尼佛知道了以后，遂規定不得使用金銀玉器等物制作或裝飾戒刀，只許用骨角、銅鐵、竹葦等物為制作材料。

“戒”乃“放棄”之意，戒刀自始就是遠離殺戮之刀。原本只是裁衣之用的戒刀，后逐步發展到供剃發、修剪指甲、裁衣、割衣上毛縷、削果及挑膿瘡等使用。

古代僧人日常生活和外出云游時常隨身攜帶戒刀、火燧、鑷子、手巾、繩床、楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、經、律、佛像及菩薩像等18種物品，被稱為“十八物”。十八物中的部分生活用品隨著社會發展逐步被現代物品所取代，而其中的戒刀卻一直保持著原有的形制流傳下來，至今仍被少林僧人使用，同時也成為少林文化愛好者鐘愛的收藏品。

斷臂求法 金石可開

與少林戒刀有關的典故中，最著名的當屬南北朝時期，佛門二祖慧可“斷臂求法”的感人事跡。慧可原名“姬光”，自青年時期就大量閱覽佛藏經典，后出家到洛陽的香山寺。姬光40歲時，得知初祖達摩住在少林寺，便投其門下以求心法。當時達摩正在“達摩亭”面壁，由于姬光出家時接受的是小乘教法（佛教起源于公元前6世紀的印度，公元1世紀左右分化為大乘、小乘兩派），在達摩看來是旁門左道，便一直對其置之不理，沒有傳其心法。姬光求法的決心絲毫沒有受到影響，仍然守候在亭旁。當時正值數九寒天，大雪紛飛。第二天天亮時，積雪已沒過姬光的膝蓋，達摩仍不理會，并堅定地說：“除非天降紅雪”。姬光為表示其誠意，拿出戒刀，砍下自己的左臂，用自己的鮮血圍繞“達摩亭”畫了一個圈，把雪都染成了紅色。達摩見他如此心誠才將衣缽傳授給他，并賜法名為慧可。為頌揚慧可斷臂求法的誠意，后世的僧人們將“達摩亭”改名為“立雪亭”，就連清朝乾隆皇帝也深受感動，在亭內親題“血印心珠”匾額。

戒刀的形制及特點

古代戒刀的大小與形狀均有規定的制式。大小限為三等：長者不得超過六指，短者應為四指，中者則為五指左右。戒刀的形狀，一說是半月形，另一說是曲如鳥羽形，兩種的刀尖都不準過尖過直。現在少林寺僧人所使用的戒刀分為兩種形制，外形相同，兩種尺寸，稱為少林大戒刀和少林小戒刀，兩者分別適合僧人外出云游和日常生活使用。

大連漢威金屬公司制作了現代版少林大戒刀和少林小戒刀。少林大戒刀全長47cm，刃長29cm，柄長12cm，總質量580g，刀身質量385g；少林小戒刀全長27cm，刃長13cm，柄長11cm，總質量50g。

刀身

現代版少林大戒刀、小戒刀刀身均由高碳鋼鍛造而成，硬度HRC58-60。兩者均帶有輕微弧度，沒有尖銳的刀尖。

大戒刀刀身前后寬度基本相同，表面采用拉絲處理，增加了美觀。刀尖處圓潤，刀身較厚實，完全能夠勝任劈砍山林小徑上的雜草樹枝等工作。

小戒刀刀身表面也采用拉絲處理，刀尖略平直，可以用于日常生活中的切割工作。

刀柄

少林戒刀以竹子作為制作刀柄的材料。從竹子本身的特點看，其受熱冷時的膨縮量很小，而彈性和韌性極強，具有較高的抗拉強度和抗壓強度。另一方面竹子代表高雅純潔，虛心有節的文化精神，與佛門清思靜修，與世無爭的禪理相融相匯。

少林戒刀刀柄扁平，握感舒適，兩端纏繞麻繩，有效增強了握持時的摩擦力，方便使用。

大、小戒刀的護手均呈碗狀。大戒刀的護手采用黃銅制成，與刀柄的顏色接近，給人質樸而平和的感覺。小戒刀的護手采用不銹鋼制造，并經過打磨處理，呈現出金屬的色澤感。

刀柄尾部設有環形護圈。大戒刀為空心護圈，采用黃銅制成。小戒刀的護圈內設有一朵裝飾花，護圈及裝飾花均由不銹鋼制成。

刀鞘

大、小戒刀也以竹子作為制作刀鞘的材料。

大戒刀的鞘口和鞘尾設有造型簡潔的鞘箍，鞘口箍和鞘尾箍均由黃銅制成，增強了刀鞘的緊實度。大戒刀鞘口箍一側及上部均設有一個金屬環，可將綁繩的兩頭固定其上，形成繩圈以便僧人攜帶戒刀。

小戒刀的鞘口和鞘尾也設有造型簡潔的鞘箍，鞘口箍和鞘尾箍由不銹鋼制成。鞘口箍上部設有一個金屬環用于固定綁繩，刀置于刀鞘內時，綁繩的另一頭可纏繞于刀柄上，防止刀脫鞘。

少林戒刀是與僧人們朝夕相處的伙伴。華麗繁雜的裝飾與戒刀無關，其只是清靜之地一件樸素實用的工具。戒刀不會成為縱橫江湖的寶刀利劍，卻會一直在漫長的歲月長河中，靜靜地向修行者傳遞禪意。endprint