他的千歲寒

武小森

《指月錄》說六祖慧能臨終前的偈語是：“兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”

不修善，不造惡，斷所見，斷所聞，最終升華到心自由的境界。在他看來，這是禪的最高目的，或者說人本該這樣放下的生活。

那一年，僧揮還只是張揮，一個倜儻不羈的讀書人。

他生得有些英氣，加之飽讀詩書，對異性而言頗具吸引力，從小便有女孩子愿意與他保持磁鐵與鐵砂相遇的距離。娶到一顆大個兒鐵釘之后，其他鐵砂竟然還在懸浮，由于磁鐵常年在外流蕩，難免會發生些許物理作用，被老家的長舌婦傳為“放浪形骸”。終于中了進士回到老家，等待他的竟是一場蓄謀已久的謀殺。

張揮的妻子太過倔強剛烈，長期獨守空房便種植了一顆冷酷獨占的心。在丈夫歸家的接風宴上，她不動聲色地在肉羹中下了毒。如果還能有記憶，他或許能記起她在這最后一餐時的舉案齊眉，居然溫柔到了極致，這便也是一種預兆——必是懷著一顆絕望毀滅的心的。中毒后，張揮幸得鄰居家的蜂蜜解毒，僥幸不死。那一夜仿佛經歷了千年，第二天醒來，他心灰意冷，便要就此斷絕與紅塵俗世的瓜葛。

更不可思議的一種說法來自陸游的《老學庵筆記》，書中認為再食肉毒必復發，沒法解，張揮“遂棄家為浮屠”。這看來并不真實，鮮有人因為無法喝酒無法吃肉便去剃度為僧的，這到底少了對佛學的向往與對俗世的絕望。他必須嘗試放下一切執著，去扮演人生的另一個角色。張揮就此脫胎成為僧揮，法號仲殊。

“清波門外擁輕衣，楊花相送飛。西湖又還春晚，水樹亂鶯啼。閑院宇，小簾幃。晚初歸。鐘聲已過，篆香才點，月到門時。”只“水樹亂鶯啼”一句，便儼然一幅寺外湖光山色的游春圖，全然不是一般詩僧筆下空虛的世界，反而充滿了甜美溫馨的生活情趣。歷代詩僧不少，詞僧不多，源于詞比詩更抒情。僧家本該離情、忘情，即便不能忘情，作詩言志就罷了，填詞便太不應該。半路出家，為僧揮成為一個有所成就的詞僧創造了契機。

僧揮的筆下難有僧侶生活的枯寂，滿眼確是“一蓑煙雨任平生”般的禪機。“十里青山遠，潮平路帶沙。數聲啼鳥怨年華。又是凄涼時候，在天涯。白露收殘月，清風襯晚霞。綠楊堤畔問荷花。記得年時沽酒，那人家。”道路因為潮濕與泥濘帶沙而沉重，鳥的啼鳴像是在怨懟時光易逝。心滿凄涼，漂泊天涯。白露清風，收拾殘月晚霞，僧人萌動塵心，一問荷花：“你還記得年前到此買酒喝的那個人嗎？”

豈有一個飲酒的僧，花前月下，書寫世俗之人的喜樂哀怨？

不單愛酒，僧揮一日不可無蜂蜜。或許只是解毒后的依賴吧，食素后，凡豆腐、面筋、牛乳之類，都用蜜漬。一旦進入廚房，他便像一只闖入采蜂人家的熊，一頭扎入上蒼賜予的美意，從不會膩煩甜蜜。“門外秋千，墻頭紅粉，深院誰家？”他對生活的蜜甜想象，詞中奇異的脂粉氣，若無例外，多半來自于此。《冷齋夜話》說，蘇軾在杭州時曾攜妓拜謁高僧大通禪師，禪師怒形于色。蘇軾戲作一詞，令妓歌之：“師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻悉彌勒下生遲，不見老婆三五，少年時。”在一切眾生皆有佛性的前提下，妓亦眾生，也有佛性，如若大通禪師因他攜妓往訪而生惱怒，則是存了世諦觀念，應挨禪板，吃門槌，至少也要把這件事情視為游戲，是認真不得更不能妄加猜疑的。

蘇軾能為文人與妓爭臉面，也算是那個時代的一種寬容。

此時僧揮身在蘇州，依韻也和了一首《南歌子》：“解舞清平樂，如今說向誰。紅爐片雪上鉗錘。打就金毛獅子，也堪疑。木女明開眼，泥人暗皺眉。蟠桃已是著花遲。不向春風一笑，待何時。”僧揮嘲笑大通禪師過于執著，簡直是泥人一般。面對婦人又何必皺眉，倒是應該面對春花一笑置之方好。蘇軾聽說了，驚訝這個和尚的胸襟如此灑脫，嘆“此僧胸中無一毫發事”，且引為知己，從此開始交往。

曾有僧人問：“什么是心的解脫？”百丈懷海說：“既不求佛，也不求理智；既不怕地獄苦難的威脅，也不必羨慕天堂樂趣的誘惑，一切法都不必拘泥，這就叫解脫無礙。”僧揮追尋的或者是一種呈才玩世、并不恪守戒律的自由，恰是這種解脫無礙。

一花一世界，一草一菩提，僧揮大多數詞作都寫草木世界。“鳳尾翠搖雙葉短，舊年顏色舊年心，留到如今春不管”，看似詠物，又絕非尋常詠物，其中似乎必隱藏某個人、某件事、某段情，寓意朦朧，玄機不斷，耐人深尋。“三千粉黛，十二闌干，一片云頭”，他寫仕女也不只寫仕女，寫的是“行到水窮處，坐看云起時”那種清凈超然的人生態度，是豁達無執、力挽千鈞，是禪家所謂的截斷眾流。

那日，僧揮造訪蘇州太守，見一婦人手持訴狀佇立雨中等候開審。太守命僧揮口占一詞，僧揮曰：“濃潤浸衣，暗香飄砌。雨中花色添憔悴。鳳鞋濕透立多時，不言不語懨懨地。眉上新愁，手中文字，因何不倩鱗鴻寄。想伊只訴薄情人，官中誰管閑公事。”這是詞僧最大的一次道德失手，毫無同情心地打趣了一個或苦楚或含冤的婦人，稱告狀無非事出薄情郎。而這種顯而易見的與官府的應酬，難免被人指摘他的浮薄，盡管他對女人曾有切膚之恨。

也有人說，此乃僧揮最大的惻隱之心。

不知何故，僧揮在一次外出后回到寺中，便再也沒有踏出寺門半步。一日，自縊于方丈室外的枇杷樹下。陸游說，僧揮火化后，舍利五色，不可勝計。顯然，陸游把他的死當做高僧圓寂。“欲識生氣譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消反成水。已死必應生，出身還復死。冰水不相傷，生死還雙美。”

同在蘇州為僧的寒山子的詩句似乎一語成讖，竟讓僧揮參透了冰水人生的全部意義。

（大臾摘自《燕趙都市報》）