玉文化與玉器鑒定

文/ 云希正

（作者為國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、天津博物館研究員）

中國(guó)玉器從出現(xiàn)到今天已經(jīng)有8000～10000 年，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)玉器發(fā)展雖然有小的起伏、曲折，但幾乎沒(méi)有大的凋零、衰落和消失。中國(guó)不但有豐富的玉材蘊(yùn)藏，而且是琢玉時(shí)間最早、用玉持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。從世界范圍內(nèi)講，印度的莫臥兒王朝、新西蘭的毛利人都制玉，還有中美洲的瑪雅文化玉器興盛一時(shí)，但是都沒(méi)有中國(guó)玉器這么持久地發(fā)展。非洲和歐洲重黃金寶石、輕玉器，比如說(shuō)埃及法老墓里都是金冠或者是金的面具。所以中國(guó)被稱為“東方玉國(guó)”是當(dāng)之無(wú)愧的。

中國(guó)玉文化之歷程

早在國(guó)家產(chǎn)生之前，巫覡和氏族首領(lǐng)進(jìn)行祭祀與征戰(zhàn)活動(dòng)，以玉事神，玉器就扮演了重要的角色。玉是神靈寄托之物體或外殼，玉是神靈之享物，玉是通神之神物，能夠在人和神靈、祖先之間起溝通作用。比如屬紅山文化的遼寧朝陽(yáng)牛河梁積石冢第五號(hào)墓出土的玉器：墓主人手握著兩個(gè)玉龜，胸部有一個(gè)玉佩，頭部有兩個(gè)玉璧。這些玉器是在人和神靈、人和祖先之間起溝通作用的，就是說(shuō)史前先民把這個(gè)玉器作為通神的法器。龜也是人們崇拜的神。墓主人手握玉龜，是希望龜神在另一個(gè)世界繼續(xù)保護(hù)他。

進(jìn)入文明社會(huì)，隨著中央集權(quán)的形成，各地區(qū)玉器精華輻輳于中原夏商王朝，使夏商玉器更為發(fā)達(dá)，玉器的社會(huì)功能得到更深發(fā)展、更深層次的轉(zhuǎn)變，權(quán)力從巫向王轉(zhuǎn)變，巫地位變成了附庸，王掌握軍權(quán)，軍政合一。玉被等級(jí)化了，并為等級(jí)制度服務(wù)。最典型的例子是圭璋的出現(xiàn)和興盛，貴族中不同等級(jí)身份的人不同場(chǎng)合執(zhí)有不同尺寸、紋飾的玉圭。《周禮·春官·大宗伯》記載的“玉作六瑞，以等邦國(guó)”反映出王權(quán)第一，神權(quán)第二。這個(gè)時(shí)候東南西北中的地域特色消失，只有傳統(tǒng)在延續(xù)，而且統(tǒng)一在共同的王室玉器模式之中。商代的玉雕集前代玉雕之大成、兼容并蓄，一些動(dòng)物形的玉雕明顯吸收了紅山文化、石家河文化、凌家灘文化玉雕的因素，造型活靈活現(xiàn)。璧、琮等禮器明顯受良渚文化的影響，雖漸趨衰落，然其神圣、莊嚴(yán)之勢(shì)不減。象征性武器工具、禮儀用具直接從黃河流域龍山文化和夏代玉器發(fā)展而來(lái)，商代玉雕各種技藝運(yùn)用自然而嫻熟。

紅山文化玉龍

到了周代中晚期，玉器成了禮的載體。這一時(shí)期玉器不僅是社會(huì)地位的象征，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。商周以玉事神，東周、春秋戰(zhàn)國(guó)則以玉比德，把玉作為美德載體更加道德化、人格化。從西周開(kāi)始，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器更成為禮的載體，各階層貴族在什么場(chǎng)合所佩玉器都有嚴(yán)格的規(guī)定。如晉侯墓出土的多璜組玉佩，一方面是顯示身份的標(biāo)志，一方面又作為出席禮儀場(chǎng)合節(jié)步的工具，即佩戴組玉佩，走路要輕輕地走，不然各種玉佩互相碰撞會(huì)發(fā)出一些聲音來(lái)，所以可以說(shuō)玉是禮的載體。

孔子等儒家學(xué)派主張用玉的質(zhì)感和本質(zhì)代表仁，用玉的致密代表智，用玉的質(zhì)地透明度以及敲擊時(shí)發(fā)出的聲音等物理性能代表義、禮、樂(lè)、忠等。孔子提出十一德說(shuō)，其中的“信、天、地、德、道”等含義比較抽象，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，主要是仁、義、禮、樂(lè)、忠。其后管子有九德說(shuō)、茍子有七德說(shuō)。到了漢代許慎精練成了五德，以玉比德——比附中國(guó)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，即給玉器賦予了溫潤(rùn)、和諧、高潔、剛毅和堅(jiān)貞等品德，使玉成為了美好人格的象征。君子比德于玉，象征高潔的人品；化干戈為玉帛，象征和諧的人際關(guān)系，不需要非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；寧為玉碎，不為瓦全，象征堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。還有的學(xué)者提出，孔子提出以玉比德的思想寄托了亂世之中，人們對(duì)文明的社會(huì)秩序、和諧的人際關(guān)系、美好的人格品德的追求和向往。

到了漢代，儒家“貴玉”的思想得到了繼承，玉德的內(nèi)容進(jìn)一步精煉，達(dá)到了較為成熟的地步。許慎在《說(shuō)文解字》一書中，總結(jié)了東周以來(lái)的玉德思想，提出玉有五德：仁、義、智、勇、潔。到了東漢以后玉的外觀美進(jìn)一步被人們所認(rèn)識(shí)，漸漸從首德次符發(fā)展為德符并重。東漢人王逸在《正部倫》中說(shuō)：“或問(wèn)玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如純漆，此玉符也。”說(shuō)明以玉載德到了漢末魏初已經(jīng)淡化，從某些意義上講，重符似乎已更重于德。這個(gè)時(shí)期人們已經(jīng)意識(shí)到羊脂玉是德符兼?zhèn)涞纳系让烙瘛?/p>

唐宋時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)玉器揭開(kāi)了神秘的面紗，史前玉器的那種神秘已經(jīng)不復(fù)存在。它擺脫了禮制的束縛，不再為等級(jí)制度服務(wù)，而是向世俗化、生活日用化轉(zhuǎn)型。同時(shí)，玉雕造型與當(dāng)時(shí)的繪畫、雕塑工藝同步發(fā)展，佛教玉、花鳥(niǎo)玉、生肖玉極為發(fā)達(dá)，為后世遺留下眾多藝術(shù)珍品，很多是氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)洹⒕哂挟嬕獾募炎鳌?/p>

明清時(shí)期，帝王玉主宰了玉壇，以陳設(shè)化、玩賞化為主要特色。和田玉在帝王玉中占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，朝廷、皇家用玉數(shù)量大增，他們的衣食住行、婚喪嫁娶都離不開(kāi)玉。明代御用監(jiān)、清代內(nèi)務(wù)府造辦處都設(shè)玉作坊，承擔(dān)御用玉器的設(shè)計(jì)制作。清王朝還通過(guò)織造、鹽政等衙署外派玉活，蘇州、揚(yáng)州和京師都是當(dāng)時(shí)的制玉中心，所制玉器不計(jì)其數(shù)。

西漢元帝渭陵出土玉辟邪

西漢元帝渭陵出土玉熊

如何鑒定古代玉器

如何鑒定古玉，根據(jù)筆者多年的經(jīng)驗(yàn)，大體可歸納為以下幾點(diǎn)：

必須了解熟悉各個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)器。每當(dāng)遇到一件玉器，首先用典型器加以比較、鑒別，而后進(jìn)行斷代。比如一座墓葬，內(nèi)有墓志，上面有紀(jì)年，那么這座墓葬出土的玉器雖沒(méi)有標(biāo)明年代，但可以斷定，這些玉器至少不會(huì)晚于墓志所提供的年代。對(duì)有出土地點(diǎn)、屬主清楚、特別是伴出物組合關(guān)系明確的考古發(fā)掘品更得要注意。凡是失去了出土地點(diǎn)、無(wú)法辨認(rèn)伴出器物和原生環(huán)境的，以及傳世的古玉器都需要進(jìn)一步鑒定和斷代，玉器的年代、真?zhèn)巍⒌燃?jí)主要從玉質(zhì)、沁色、器形、紋飾、做工等方面入手，通過(guò)目驗(yàn)或放大鏡細(xì)微觀察、鑒別真?zhèn)巍⒋_定年代以及文化歸屬并作出相關(guān)評(píng)價(jià)，因此牢牢掌握各個(gè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)器尤為重要。但是時(shí)代明確的考古發(fā)掘品畢竟是少數(shù)，傳世品與其完全對(duì)號(hào)不是太多，因此就需要長(zhǎng)期積累目驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。

曲沃晉侯墓地M31 出土玉組佩

了解形成時(shí)代風(fēng)格變化的各種因素。掌握各個(gè)時(shí)代的琢玉風(fēng)格和發(fā)展演變規(guī)律必不可缺。某一類玉器品種的出現(xiàn)均有其特定的歷史因素，學(xué)習(xí)玉器鑒定必須把各類玉器孕育、產(chǎn)生、興旺、衰亡的演變脈絡(luò)掌握清楚，了解時(shí)代的上限和下限。比如玉琮，作為祭祀用的禮器，在距今4000 多年的良渚文化中曾大量出現(xiàn)。把實(shí)物排列可以看到，良渚文化、龍山文化、商代、西周的琮，都不一樣。早期的琮飾淺浮雕，刻細(xì)密神人獸面紋。西周時(shí)已成素面而無(wú)花紋。可見(jiàn)，玉琮鼎盛反而是早期的良渚文化。至于漢魏六朝和隋唐時(shí)期很少再有琮，宋、明、清三代只是出現(xiàn)過(guò)仿制的。所以，鑒定玉器一定要搞清這種器物的上限和下限，認(rèn)清它的演變過(guò)程，這是判斷玉器真?zhèn)蔚囊粭l重要原則。由于歷史背景不同，時(shí)代風(fēng)尚在不斷地變化，最高政權(quán)在制度上出現(xiàn)了新的規(guī)定，材料來(lái)源的變化或中斷、技術(shù)進(jìn)步發(fā)展或失傳，以及時(shí)代注意力的轉(zhuǎn)移等等因素，都會(huì)造成不同時(shí)代風(fēng)格和某一時(shí)期特有的特征。這里必須稍微解釋一下時(shí)代注意力的轉(zhuǎn)移這個(gè)問(wèn)題。比如魏晉南北朝時(shí)期的青瓷和唐代的三彩大放異彩，這個(gè)時(shí)期玉器相對(duì)就少一些，因?yàn)闀r(shí)代的注意力都轉(zhuǎn)移了。

金代雙鶴銜靈芝形玉佩

熟悉并掌握玉器的質(zhì)地。按礦物學(xué)來(lái)衡量古玉的話，有真玉和假玉之分。真玉的組成成分是透閃石或少量的陽(yáng)起石，這才是文物鑒定界所說(shuō)的古玉器。遼寧阜新查海遺址出土的玉器共8 件，其中有7 件被認(rèn)為是真玉。河姆渡遺址出土的玉器不夠礦物學(xué)確定的透閃石的標(biāo)準(zhǔn)，不能算做真玉。崧澤遺址出土的玉器，一半是真玉，一半夾雜著假玉。良渚文化的玉器全部為真玉。這些結(jié)論都是依照礦物學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作出的。和田玉硬度達(dá)6.5，是中國(guó)傳統(tǒng)玉器中質(zhì)地最好的。和田玉分為白玉、青玉、黃玉、碧玉等等。白玉中又屬羊脂玉價(jià)值最高。依次排下來(lái)的是河南獨(dú)山玉、密縣玉，遼寧的岫巖玉等。藍(lán)田玉在歷史上很有名氣，其實(shí)質(zhì)量不好。而岫巖蛇紋石玉硬度低，不屬于透閃石。

史前時(shí)代制造玉器都是就地選材，紅山玉器取材于遼寧岫巖，選用的是岫巖縣細(xì)玉溝透閃石玉。大汶口玉器主要取材于山東萊陽(yáng)等地，良渚玉器現(xiàn)已在江蘇溧陽(yáng)小梅嶺找到礦源。在殷墟婦好墓中發(fā)現(xiàn)的755 件玉器中已經(jīng)有了和田玉。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，特別是漢代，和田玉已成為玉器質(zhì)料的主流。皇家用玉大都是和田玉。

識(shí)別各個(gè)時(shí)代制玉的代表性工藝。玉器的工藝最容易透露出它的時(shí)代信息，由于工具和工匠的師承習(xí)慣不同，不同的時(shí)代有不同的變化。如新石器時(shí)代，玉璧、玉琮打眼是用對(duì)接的方法兩面鉆孔，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有金屬工具，是用竹管等蘸著沙子，像鉆拉動(dòng)一樣兩面打孔。由于上下不齊而形成臺(tái)痕，對(duì)接處稍有偏移。玉器的開(kāi)片是用皮條(即繩具)蘸硬砂研磨，因此有拋物線的痕跡。玉器有直痕，說(shuō)明開(kāi)料時(shí)用平刃刀具，留下直線切鋸痕。紅山文化玉器表面喜用磨光邊緣、中心打洼的加工手法，形成溝槽紋，這是紅山文化一些特有的制作工藝和時(shí)代烙印。商代多用雙勾隱起和擬陽(yáng)線裝飾，線條順隨造型的曲度彎轉(zhuǎn)。西周玉雕形成了一面坡的獨(dú)特技法，溝斷面呈三角形。戰(zhàn)國(guó)玉器琢玉工具有了較大改進(jìn)，鐵器在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。玉器制作不再是徒手操作，而是借助于金屬砣和金鋼砂之類工具，使得玉器邊緣愈加鋒利，玉器表面磨出玻璃光澤，給人以鋒芒畢露的感覺(jué)，比如谷紋璧摸起來(lái)就扎手。漢代玉器中有細(xì)于發(fā)絲的陰刻線，習(xí)稱游絲刻，并在玉簪、玉鳥(niǎo)的某些部位上有細(xì)陰刻短平線，這是漢玉最突出的琢玉技巧。宋、遼、金、元玉雕中有一種深層立體雕鏤手法，用來(lái)制作爐頂、帽頂、佩飾等。到了明代，鏤雕造型盛行上下不同的雙層圖案。清代則平整規(guī)矩，非常講究，一絲不茍。

熟悉各個(gè)時(shí)代玉器造型和紋飾特點(diǎn)。從造型上看，商代的動(dòng)物形玉雕能夠同時(shí)運(yùn)用寫實(shí)、夸張的手法，制作出很多杰出的作品。一般商墓出土的佩玉多為扁平狀的半浮雕，但發(fā)展到婦好墓的造型比較復(fù)雜的圓雕，是一個(gè)不尋常的過(guò)程。西周的動(dòng)物形佩玉多雕出動(dòng)物的外輪廓，宛如剪影。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)前述那種扁平狀的動(dòng)物形佩玉減少了，代之而興的是成組的佩玉，不但相互連屬、有一定組合，而且講究形象和色澤的對(duì)稱。到了漢代，使用的玉材經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，質(zhì)地溫潤(rùn)、潔白無(wú)瑕。另外，封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)禮器的重視降低，轉(zhuǎn)而以生前擁有貴重的生活實(shí)用品和死后葬玉的多寡，來(lái)衡量他們社會(huì)地位的尊卑高下。漢代葬玉有玉衣、握玉(玉豬)、九竅塞玉，還有嘴里含玉(玉蟬)。葬玉以擁有多少和質(zhì)量高低來(lái)表示身份地位。

對(duì)于同一種玉器來(lái)講，在不同的時(shí)代都有一定的差異。史前和商周的玉璧均為素面，個(gè)別的刻有符號(hào)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，大量的玉璧上有蒲紋、谷紋、云紋和獸面紋帶。再?gòu)钠餍蜕峡矗呵镆郧暗蔫祷旧蠟閳A形無(wú)出廓。從戰(zhàn)國(guó)到漢代，玉璧突破原型，開(kāi)始出廓，純粹為增加它的造型之美，河北滿城和定州出土的漢代玉璧便是這種形狀。

玉器中的生活器用也隨著時(shí)代的變更而發(fā)生變化。在佛教盛行時(shí)，造型多具佛教色彩；道教盛行時(shí)，造型又多具道教色彩。明代嘉靖年間（1522～1566）因崇尚道教，執(zhí)壺、雙耳環(huán)一類器物極具道家風(fēng)韻。文房用具反映在玉器上，則是在唐宋以后。

玉器上的紋飾，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和面貌，如植物形紋飾出現(xiàn)得比較晚。春秋以前流行動(dòng)物紋、雷紋、云紋等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器紋飾日趨繁縟，線條卷曲相連、色澤對(duì)稱、形象對(duì)稱。漢代極個(gè)別玉器有柿蒂紋飾。到了唐、宋時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格流行，玉器紋飾走向象生化、世俗化，玉器上的禽鳥(niǎo)、折枝花一類紋飾已十分普遍。玉器紋飾的內(nèi)容十分龐雜，每種玉器均可排出時(shí)代順序。有經(jīng)驗(yàn)的鑒定家，像顧德威先生、傅大卣先生、張永昌先生等這些老前輩，他們從微觀中鑒別玉器的本領(lǐng)是非常過(guò)硬的。大凡玉器上的花紋、螭虎或是龍等，他們皆能總結(jié)出各代的不同之處，說(shuō)出同一種紋飾的細(xì)微變化。

玉器鑒定還要求諸文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)記載中找出原有定名。例如綴玉面幕、玉具劍、春水玉、秋山玉等，了解其功能的產(chǎn)生、歷史背景，才能更好地作出鑒定。

殷墟婦好墓出土跽坐形玉佩

殷墟婦好墓出土鳳形玉佩

我們?nèi)粘＝佑|到的大量是仿品、偽品或存疑品，作偽方面大致有：有本新仿、無(wú)本仿品和創(chuàng)新品種。其中有本新仿，如仿良渚玉琮，仿品歪斜不正、射端偏于單薄，短矮，真品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，仿品結(jié)構(gòu)松散、章法無(wú)序。如仿石家河文化玉鳳，紋飾僵硬。另外，仿商周玉器上的朱砂痕，真品朱砂沉穩(wěn)，與玉色協(xié)調(diào)，假的朱砂很鮮艷，與玉色不協(xié)凋。以上雖均有本，但細(xì)微處有破綻，有敗筆，經(jīng)比較不難斷為贗品。無(wú)本仿品憑空想象、臆造紋飾，或把各個(gè)時(shí)代紋飾拼湊在一起，不倫不類。比如說(shuō)仿漢代的，又出現(xiàn)了明清的紋飾，不倫不類。把各個(gè)朝代的混合在一起，這是畫蛇添足或追求奇特。創(chuàng)新品種如仿戰(zhàn)國(guó)玉器，我國(guó)古代有金玉復(fù)合體的帶鉤，玉器上有嵌金絲工藝，貼金工藝，但是還沒(méi)有鎦金的，現(xiàn)在市場(chǎng)上見(jiàn)到的鎦金玉器是新加上的。這些東西都應(yīng)慎之又慎，不要相信所說(shuō)的年代。還有玉粉，就是高壓合成的玉，玉質(zhì)特別純凈，這不是天生的好玉器，而是玉粉合成的。

據(jù)稱有造假團(tuán)體分工合作，到陜西咸陽(yáng)購(gòu)買無(wú)紋飾出土的素玉，再到杭州、蘇州、揚(yáng)州等地找人仿造古代的花紋，然后到安徽蚌埠去做各種顏色的皮。作舊方法也參照古文物書籍上介紹的方法，但有改進(jìn)，造假人向挖墓人購(gòu)買尸泥，拌朱砂作仿舊的假古玉，仿制新出土的古玉耳打上蠟，專騙那些略有一定鑒定知識(shí)、癡迷古玉收藏的人。不接觸市場(chǎng)、不貼近實(shí)際，光守著博物館庫(kù)房固有的玉器不行，這樣會(huì)落后于形勢(shì)。因此也要擴(kuò)大眼界、不斷充電、更新知識(shí)。

歷代古玉，漢以前稱“高古玉”，明代以前都稱“古玉”，清代傳世品稱“清玉”，民國(guó)至近代稱“新玉”。古玉負(fù)載了很多信息，蘊(yùn)含了很多知識(shí)，我們了解、研究玉器，從中可以享受無(wú)窮的樂(lè)趣，從而增加歷史知識(shí)，提高文化修養(yǎng)。總之，認(rèn)識(shí)古玉要經(jīng)過(guò)一個(gè)逐漸積累、不斷修正的過(guò)程。同時(shí)，對(duì)一件玉器的時(shí)代和真?zhèn)我獜亩喾蕉M(jìn)行分析，鑒賞者只有將各種知識(shí)和方法融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用，才能對(duì)一件器物的真?zhèn)闻c價(jià)值得出可靠的結(jié)論。