試論多模態(tài)詩(shī)學(xué)象似性——多模態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角

趙秀鳳

(中國(guó)石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 102249)

1.引言

象似性是一個(gè)多學(xué)科共同關(guān)注的話題。從皮爾斯(1955)關(guān)于象似性的符號(hào)學(xué)闡述，到語(yǔ)言象似性(Haiman，1983;沈家煊，1993)的認(rèn)知界定和分類研究，再到文學(xué)文本中詩(shī)學(xué)象似性特質(zhì)和類型的認(rèn)知詩(shī)學(xué)論述(Freeman，2007，2009;Hiraga，2005;熊沐清，2012)，都遵從“形意之間的相似性”這一基本的象似性定義，從符號(hào)能指與所指之間關(guān)系的角度，探究各類符號(hào)表征的性質(zhì)、類型和效果。

詩(shī)學(xué)象似性是文體學(xué)(如Leech＆Short，1981)和認(rèn)知詩(shī)學(xué)(如Freeman，2009;熊沐清，2012)關(guān)于文學(xué)特質(zhì)研究的結(jié)論性發(fā)現(xiàn)。他們結(jié)合文學(xué)實(shí)例對(duì)文學(xué)文本中的象似性闡述，揭示了文學(xué)作為審美藝術(shù)的區(qū)別性特征，加深了我們對(duì)于文學(xué)特性的理解。雖然現(xiàn)有的研究注意到了詩(shī)學(xué)象似性與語(yǔ)言象似性之間的規(guī)定性區(qū)別，但是，多數(shù)研究基本上還停留在泛文學(xué)層面，對(duì)非語(yǔ)言和語(yǔ)言符號(hào)協(xié)同表征的文學(xué)樣類中的詩(shī)學(xué)象似性問(wèn)題尚缺乏系統(tǒng)研究。

本文采用多模態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究路徑，結(jié)合多模態(tài)文學(xué)實(shí)例，探討詩(shī)學(xué)象似性的多模態(tài)表征，及其對(duì)讀者審美感知的影響;旨在以隱喻和詩(shī)學(xué)象似性為切入點(diǎn)，闡釋讀者在閱讀多模態(tài)文學(xué)語(yǔ)篇時(shí)進(jìn)行的認(rèn)知操作和由此所產(chǎn)生的情感反應(yīng)和審美體驗(yàn)。

2.詩(shī)學(xué)象似性

2.1 詩(shī)學(xué)象似性的界定和特征

“詩(shī)學(xué)象似性”這一術(shù)語(yǔ)最早是由美國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的領(lǐng)軍人物瑪格麗特·弗里曼提出的。在一篇名為“從隱喻到詩(shī)歌文本中的象似性”(2006)論文中，弗里曼借用蘇珊·K.朗格(1953，1967)關(guān)于藝術(shù)的界定，解釋詩(shī)學(xué)象似性時(shí)說(shuō):“一首成功的詩(shī)歌創(chuàng)造詩(shī)學(xué)象似性，即創(chuàng)造所感知到的生活的幻象。”(Freeman，2006:7)之后，在文中，她以Dickson的詩(shī)歌“My life had stood a loaded gun”為例，詳細(xì)闡述了詩(shī)學(xué)象似性這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，并反復(fù)強(qiáng)調(diào):詩(shī)學(xué)象似性是思想和情感的象似性，它創(chuàng)造所感知的生活幻象(Freeman，2006:9)。她明確指出，詩(shī)學(xué)象似性這一概念是在皮爾斯(1955)象似性概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，她還從 Hiraga(2005)和Nonny and Fischer(2003)關(guān)于文學(xué)中的象似性研究中獲得靈感，也結(jié)合了Reuven Tsur(1992，2003)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論以及 Susanne K.Langer(1953，1967)的藝術(shù)理論(Freeman，2006:7)。她提出這一術(shù)語(yǔ)的初衷是想把認(rèn)知理論與文學(xué)批評(píng)及哲學(xué)相結(jié)合，以解釋文學(xué)形式的審美特性。

繼較為宏觀的、印象式界定之后，弗里曼(2007，2008，2009)又經(jīng)過(guò)了一系列的思考，不斷修訂和完善她關(guān)于詩(shī)學(xué)象似性的內(nèi)涵和理論。與語(yǔ)言象似性以及符號(hào)象似性的界定相比，她提出的詩(shī)學(xué)象似性突出以下內(nèi)涵:

(1)審美象似性。站在藝術(shù)的高度，弗里曼一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)不同于一般語(yǔ)言表達(dá)，文學(xué)尤其是詩(shī)歌所塑造的文學(xué)世界不是現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)械映照，其首要目的或功能是激活審美感知或體驗(yàn)，因此，詩(shī)學(xué)象似性的主旨不是為了象似性地創(chuàng)建思想或概念符號(hào)，即皮爾斯所稱的“邏輯解釋物”，而是通過(guò)符號(hào)表征，創(chuàng)造情緒解釋物，引發(fā)讀者的情感反應(yīng)，使之產(chǎn)生逼真感，體會(huì)審美愉悅。這才是詩(shī)學(xué)象似性的首要?jiǎng)訖C(jī)。弗里曼(2007，2008，2009)反復(fù)強(qiáng)調(diào)情感(情緒、感情、感知)是創(chuàng)造詩(shī)學(xué)象似性的推動(dòng)力。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，熊沐清(2012:9)在詳述詩(shī)學(xué)象似性的內(nèi)涵時(shí)，指出“詩(shī)學(xué)象似性是文學(xué)文本的一種美學(xué)特質(zhì)”，因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)篇是審美創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。不同于日常語(yǔ)言中的象似性，在審美創(chuàng)造過(guò)程中所產(chǎn)生的象似性是作者為了彰顯文學(xué)的藝術(shù)魅力而刻意創(chuàng)造出來(lái)的，是來(lái)自于“一種特殊的、非自動(dòng)的方式”(Hiraga，2005:26)。

(2)整合象似性。審美象似性是詩(shī)學(xué)象似性的本質(zhì)，整合象似性是其形成的方式或過(guò)程。弗里曼(2009)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，詩(shī)學(xué)象似性不是由復(fù)制意義上的映照符號(hào)表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)完整的象征性符號(hào)整合構(gòu)建出來(lái)的一種審美象似性效果。詩(shī)學(xué)象似性創(chuàng)造出的幻象是通過(guò)一系列的加工過(guò)程——?jiǎng)訖C(jī)、異質(zhì)同構(gòu)、模仿——的整合而產(chǎn)生的。具體而言，在激發(fā)真實(shí)生活情感幻象這一模仿動(dòng)因的推動(dòng)下，隱喻性結(jié)構(gòu)圖式就會(huì)誘發(fā)物質(zhì)和媒介模態(tài)的整合，創(chuàng)造審美詩(shī)學(xué)象似效果。簡(jiǎn)言之，隱喻圖式是情感、形式和涉身體驗(yàn)之功能整合的觸發(fā)器。建議研究者構(gòu)建一個(gè)“物質(zhì)—媒介—效果”三位一體的整合模型，以捕獲文學(xué)語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)建詩(shī)學(xué)象似性的本質(zhì)。

(3)隱喻象似性。隱喻是詩(shī)學(xué)象似性的工作機(jī)制(熊沐清，2012)。詩(shī)學(xué)象似性不是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，直白地再現(xiàn)世界，而是基于情感、形式和功能的物質(zhì)—媒介模態(tài)的隱喻整合，是在藝術(shù)層面上，用符號(hào)隱喻性地整合構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界與作者—讀者觀念世界的映照性相似。正是在這層意義上，Hiraga(2005)提出可以把文學(xué)文本視為整體隱喻;文學(xué)文本所傳遞的各種概念域之間也存在系統(tǒng)映射(熊沐清，2012:9)。象似映射的主要途徑是結(jié)構(gòu)和關(guān)系類比，這也構(gòu)成了藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性原則。

綜合來(lái)看，弗里曼提出的詩(shī)學(xué)象似性概念和理論雖然散見(jiàn)于多篇論文中，遠(yuǎn)非系統(tǒng)和明晰，但是，通過(guò)梳理，我們還是可以看出詩(shī)學(xué)象似性的內(nèi)涵、動(dòng)機(jī)、機(jī)制和方式。這一理論比較全面地反映了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。概言之，在內(nèi)涵上，詩(shī)學(xué)象似性所說(shuō)的“形意相似”側(cè)重的不是一般意義上的“形式與意義”之間的相似，更重要的是“形式與情感”①2010年11月筆者對(duì)Freeman的訪談錄。(文學(xué)的表征形式與文學(xué)所傳遞的情感、情緒、感知覺(jué))之間的映照相似。在動(dòng)機(jī)上，詩(shī)學(xué)象似性得以產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是藝術(shù)審美，這也是文學(xué)作為藝術(shù)的使命和特性。在機(jī)制上，詩(shī)學(xué)象似性得以產(chǎn)生的條件是隱喻圖式及由此產(chǎn)生的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性映射。在生成方式上，詩(shī)學(xué)象似性是系列整合的產(chǎn)物，融合形式、意義和功能。

2.2 隱喻和象似性

在皮爾斯的符號(hào)學(xué)體系中，“隱喻”是象似符的一種類型，與圖像、圖表并列。我們知道，皮爾斯的符號(hào)學(xué)是個(gè)龐雜的理論體系。這一體系建立在實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上。皮爾斯符號(hào)學(xué)的三分法(象似符、索引符、象征符)、運(yùn)動(dòng)性、意義的開(kāi)放性等概念加深了我們對(duì)于符號(hào)與人作為認(rèn)知主體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但是，在這一理論體系中，“隱喻”只是指“隱喻性象似符”，是從符號(hào)與所指對(duì)象之間關(guān)系的角度進(jìn)行的一種符號(hào)類型上的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)該類符號(hào)的象征性特征。可見(jiàn)，皮爾斯符號(hào)學(xué)中的隱喻不同于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的作為認(rèn)知和思想機(jī)制的“概念隱喻”。

在認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域，最早探究隱喻與象似性之關(guān)系問(wèn)題的學(xué)者是Masako Hiraga(1994，2005)。她的基本主張是:文學(xué)文本(尤其是詩(shī)歌)中的相似映射并不是通過(guò)聲音(如象聲詞)和視覺(jué)圖像(圖形設(shè)計(jì))的復(fù)制性表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)結(jié)構(gòu)和關(guān)系類比作為意義的圖表構(gòu)成成分來(lái)實(shí)現(xiàn)的。她認(rèn)為語(yǔ)法隱喻是連接形式與意義的橋梁，并且區(qū)分了“隱喻中的象似運(yùn)動(dòng)”(iconic movement in metaphor)和“象似中的隱喻運(yùn)動(dòng)”(metaphoric movement in iconicity)。從其研究體系來(lái)看，Hiraga并沒(méi)有完全擺脫隱喻的符號(hào)學(xué)界定，正是沿用“隱喻、圖像和圖表均是象似符的子范疇”這一思路，她認(rèn)為隱喻和圖像、圖表是獨(dú)立存在的，并沒(méi)有意識(shí)到隱喻其實(shí)是圖像、圖表的一個(gè)不可或缺的構(gòu)成要素。在這一點(diǎn)上，弗里曼(2010)持不同意見(jiàn)，認(rèn)為“隱喻、圖像和圖表均是象似符的組成要素，正是因?yàn)橛辛怂鼈儯笏品抛兊脧?fù)雜起來(lái)”①。

筆者贊同弗里曼關(guān)于隱喻與象似性關(guān)系的闡述。我們采用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于隱喻的界定:隱喻是概念性的跨域映射機(jī)制，而不是一類符號(hào)的標(biāo)簽。既然跨域映射的基礎(chǔ)是相似性，那么，不同概念域之間的相似性對(duì)應(yīng)即為隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)或條件，而相似性映照又是象似性的核心，可見(jiàn)，隱喻即為象似性生成的運(yùn)作機(jī)制。無(wú)論象似性的體現(xiàn)形式如何——圖像象似符或圖表象似符，其背后都受隱喻跨域映射機(jī)制的制約。

概言之，象似性是隱喻運(yùn)作的結(jié)果，詩(shī)學(xué)象似性是在審美驅(qū)動(dòng)下隱喻映射的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，隱喻是象似性生成的機(jī)制或條件。但是，值得強(qiáng)調(diào)的是，詩(shī)學(xué)象似性產(chǎn)生的過(guò)程并非是簡(jiǎn)單的雙域間跨域映射，如上文所言，是多域互動(dòng)系統(tǒng)整合的結(jié)果。

3.多模態(tài)詩(shī)學(xué)象似性

3.1 多模態(tài)文學(xué)

“多模態(tài)文學(xué)”，指“多種模態(tài)符號(hào)參與文學(xué)交流，協(xié)同作用共同創(chuàng)建文學(xué)意義和審美效果的文學(xué)作品”。從該定義可以看出，“多模態(tài)文學(xué)”是一個(gè)寬泛的文學(xué)樣類名稱，包含多種類型，如圖文小說(shuō)、漫畫小說(shuō)、兒童圖畫小說(shuō)、具象詩(shī)、超文本小說(shuō)、賽博文學(xué)等。

在媒體技術(shù)和后現(xiàn)代文化思潮的助推下，多模態(tài)交際盛行，語(yǔ)言霸權(quán)受到前所未有的挑戰(zhàn)，啟用多感官感知覺(jué)傳遞和交流信息成為一種時(shí)代潮流和時(shí)尚，即使在被稱為“語(yǔ)言藝術(shù)”的文學(xué)界也出現(xiàn)了一種新的趨勢(shì):供成年人閱讀的小說(shuō)中也越來(lái)越多地增加了印刷圖形或插圖(Gibbons，2012:1)。新興的文學(xué)樣態(tài)—多模態(tài)文學(xué)正悄然改變著當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)交流圖景，改變著傳統(tǒng)的文學(xué)審美模式。多模態(tài)文學(xué)憑借圖像、文字、圖形、聲音、色彩等多種表意符號(hào)的協(xié)同作用，創(chuàng)建意義，傳遞情感，制造出奇的審美效果，贏得了越來(lái)越多讀者的青睞。

多模態(tài)認(rèn)知詩(shī)學(xué)是針對(duì)多模態(tài)文學(xué)盛行的時(shí)代語(yǔ)境而新興的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究方向，領(lǐng)軍人物是英國(guó)的 Alison Gibbons(2006，2007，2008，2010，2012)，意圖通過(guò)考察多模態(tài)文學(xué)表征形式與讀者認(rèn)知體驗(yàn)之間的關(guān)系，揭示人類用以閱讀文學(xué)藝術(shù)，并感知和理解世界的認(rèn)知實(shí)踐規(guī)律(Gibbons，2012:24)。

多模態(tài)文學(xué)的興盛可以歸因于多種原因，其中，多模態(tài)詩(shī)學(xué)象似性可以說(shuō)是其致命法寶。一個(gè)文學(xué)作品成功與否的標(biāo)志是該作品是否能夠在讀者的心智中激發(fā)出對(duì)詩(shī)學(xué)象似性的感知(Freeman，2006:7)，正如布拉格學(xué)派所認(rèn)同的穆卡洛夫斯基的理論:藝術(shù)客體只不過(guò)是一個(gè)純粹客體，而審美客體只有經(jīng)過(guò)讀者或觀者的加工后才成為可能，也就是說(shuō)，詩(shī)學(xué)象似性的審美特質(zhì)必須被讀者認(rèn)識(shí)或感知到，在心中產(chǎn)生一種真實(shí)生活的幻象，激發(fā)出強(qiáng)烈的情感反應(yīng)或認(rèn)同，方可得到讀者的認(rèn)可或喜愛(ài)。從這一點(diǎn)我們可以推斷出多模態(tài)文學(xué)之所以備受青睞，與詩(shī)學(xué)象似性的多模態(tài)表征不無(wú)關(guān)系。

3.2 詩(shī)學(xué)象似性的多模態(tài)表征

關(guān)于詩(shī)學(xué)象似性的形式類型，熊沐清(2012)在語(yǔ)言象似性分類(數(shù)量象似性、距離象似性、順序象似性)的基礎(chǔ)上，又根據(jù)文學(xué)文本的特點(diǎn)，增加了音韻象似性、圖形象似性、環(huán)境象似性、言語(yǔ)象似性、角色象似性。這一劃分以文學(xué)語(yǔ)篇為宏觀語(yǔ)類，涵蓋性廣。但是，正如作者(熊沐清，2012:13)所言，該分類不是窮盡性的，這些分類之間的關(guān)系問(wèn)題也還有待進(jìn)一步討論。

本文換一個(gè)角度論述詩(shī)學(xué)象似性的形式表征。如上文所述，在弗里曼提出的詩(shī)學(xué)象似性整合模型中提及“物質(zhì)—媒介—(審美和情感)效果”的融合，但是，對(duì)此，她沒(méi)有展開(kāi)論述。這里，我們從物質(zhì)—媒介表征形式入手，探討在多模態(tài)文學(xué)文本中的詩(shī)學(xué)象似性問(wèn)題。

詩(shī)學(xué)象似性是彌漫在整個(gè)文本中的一種特質(zhì)(熊沐清，2012:9)。這一特質(zhì)是由文本內(nèi)所有符號(hào)共同作用創(chuàng)建出來(lái)的，這一點(diǎn)在多模態(tài)文學(xué)中體現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)樵诙嗄B(tài)文學(xué)中，非語(yǔ)言符號(hào)被提升到與語(yǔ)言符號(hào)同等重要的地位，參與文學(xué)交流。如在平面圖文文學(xué)中，常用的模態(tài)符號(hào)包括:超常語(yǔ)篇布局和頁(yè)面設(shè)計(jì)、變化多端的排印格式、色彩化文字和圖像、具象詩(shī)般的文字具象、彰顯文本物質(zhì)性的各種手段、動(dòng)畫翻頁(yè)、多語(yǔ)類的視覺(jué)混搭等等(Gibbons，2012:2)。相對(duì)純文字文學(xué)語(yǔ)篇而言，多模態(tài)文學(xué)語(yǔ)篇具有高度的物質(zhì)—媒介自覺(jué)性。當(dāng)語(yǔ)言在從聲音符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面文字符號(hào)之后，其能指的物質(zhì)性特征——如說(shuō)話人的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、音高等聽(tīng)覺(jué)隱喻——被大大降低，加強(qiáng)了其抽象性和概括性特質(zhì)。語(yǔ)言符號(hào)擺脫了物質(zhì)性依賴，使讀者更多地關(guān)注所指，語(yǔ)言文字似乎是透明的，讀者憑借想象力，開(kāi)啟豐富的境域，投入到語(yǔ)言所塑造的指稱世界中。然而，與語(yǔ)言文字符號(hào)不同，圖像等非語(yǔ)言符號(hào)能指用具體可感的媒介表現(xiàn)所指，表征一個(gè)與肉體的、可觸知的和當(dāng)下的世界有關(guān)的感性可知的世界(王澤慶，2013)。

多模態(tài)符號(hào)所指本身被高度前景化，把讀者的注意力吸引到媒介本身，使之產(chǎn)生一種幻覺(jué)，似乎全身心地穿越介質(zhì)，浸入到文本符號(hào)所創(chuàng)建的虛擬世界。

圖1 顏色+構(gòu)圖+文字多模態(tài)整合象似

例如，在幾米的繪本《月亮忘記了》中，在眾多暖色調(diào)彩頁(yè)中，插入一整頁(yè)(雙頁(yè)對(duì)開(kāi))幽暗的黑色，在對(duì)開(kāi)的右側(cè)頁(yè)面正中央位置，放置著兩行白色的俊秀文字:“他們?cè)跓o(wú)意中相遇，卻為幽暗的生命帶來(lái)溫柔美好的光亮。”

在該語(yǔ)境中，黑色的頁(yè)面、白色的文字、俊秀的楷體字形、文字被放置的中心位置、兩行字中上短下長(zhǎng)的橫向排列本身都被賦予以感性特質(zhì)，多模態(tài)符號(hào)給讀者帶來(lái)一種從未有過(guò)的視覺(jué)沖擊力，致使讀者不再只關(guān)注語(yǔ)言文字本身，而是不自覺(jué)地把黑色頁(yè)面、白色字體、頁(yè)面設(shè)置、文字等媒介符號(hào)與當(dāng)前故事空間內(nèi)的文學(xué)意義聯(lián)想起來(lái)，認(rèn)識(shí)到兩者之間存在隱喻映射關(guān)系:故事內(nèi)孤獨(dú)的男孩和跌落的月亮在幽暗的生命征程中相遇、相互慰藉所帶來(lái)的溫暖，不再僅僅停留在概念層面，對(duì)于讀者，這種溫暖會(huì)引發(fā)一種物理情緒反應(yīng)——感同身受，這正是物質(zhì)—媒介符號(hào)激活隱喻映射，把形式、意義、情感和審美整合在一起的象似性效果。該過(guò)程中，涉及到多模態(tài)符號(hào)的融合和基于隱喻映射的多空間整合。其中，最為突出的是整個(gè)雙開(kāi)頁(yè)面上鋪天蓋地的深黑色，不同于文字模態(tài)如“黑暗”二字激活讀者的抽象和想象思維，它觸動(dòng)讀者的視覺(jué)感知，以一種物理感官刺激的方式誘發(fā)讀者心中關(guān)于黑夜和白晝的情景和情緒記憶，如關(guān)于漫漫黑夜中的孤獨(dú)感、恐懼感、緊張感及對(duì)光亮的渴望感。同樣，字體的顏色——白色，在黑色中，與太陽(yáng)光線的顏色極其象似，令感受到孤獨(dú)、寂寞、恐懼的讀者同故事內(nèi)主人公“男孩”一起對(duì)“月亮”帶來(lái)的溫暖感到彌足珍貴。這里，頁(yè)面上的顏色符號(hào)本身及其結(jié)構(gòu)特征——黑白映襯，以結(jié)構(gòu)和關(guān)系類比的相似方式，觸發(fā)一系列轉(zhuǎn)喻或隱喻映射和整合:視覺(jué)符號(hào)域→顏色域→自然域→感情域。同時(shí)，文字放置的位置——頁(yè)面正中間，也從視覺(jué)域到空間域，激活容器圖式或空間隱喻圖式，令讀者聯(lián)想到月亮帶來(lái)的溫暖和光亮是男孩生命的核心，體會(huì)他此時(shí)此刻的愉悅與幸福。

多模態(tài)符號(hào)的組構(gòu)性特征拓展了文學(xué)的表征空間。與完全依賴語(yǔ)言文字的傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)篇不同，多模態(tài)文學(xué)可以擺脫線性表征的束縛，同時(shí)調(diào)用多種符碼——圖像象似符、圖表象似符、索引符、象征符，并把它們?cè)诹Ⅲw空間上拼接、疊置、組合。多模態(tài)符號(hào)本身就具有了明顯的整合性特征，在藝術(shù)審美原則的驅(qū)動(dòng)下，每個(gè)組構(gòu)符號(hào)又都被賦予了啟動(dòng)轉(zhuǎn)喻或隱喻映射的潛質(zhì)。

例如，《設(shè)計(jì)詩(shī)》(朱贏椿，2011:60)中一首題為“距離”的詩(shī)(見(jiàn)圖2)。

圖2 排版+構(gòu)圖+文字多模態(tài)整合象似

長(zhǎng)短不一的16行詩(shī)，被排列成半圓狀，向外放射狀依次排開(kāi)。黑色字體組成的詩(shī)行圍出一個(gè)空白的半圓，出于格式塔感知覺(jué)能力，讀者會(huì)很容易識(shí)別出整個(gè)圓形。該圓形和文字排列出的射線圖形構(gòu)成一幅象似符(含有圖像象似符和圖表象似符成分)，與讀者心智中關(guān)于太陽(yáng)發(fā)射光芒的心理表征景象形成映照，誘發(fā)讀者對(duì)該詩(shī)歌的隱喻解讀，完成從形狀域到太陽(yáng)域的跨域映射。同時(shí)，讀者需要轉(zhuǎn)動(dòng)書(shū)本的方向依次閱讀每個(gè)詩(shī)句，形成一個(gè)圓形軌跡。結(jié)合該詩(shī)的詩(shī)眼“春夏秋冬迥異的景致取決于與太陽(yáng)的距離”，讀者會(huì)很容易認(rèn)識(shí)到該閱讀路徑本身又構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)象似符:象似于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，也象似于人們?nèi)粘龆魅章涠⒌纳钜?guī)律。該結(jié)構(gòu)和關(guān)系類比令讀者不由得聯(lián)想到人生軌跡及生死輪回的東方生命哲學(xué)。從閱讀動(dòng)作域到太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)域到人生軌跡域，再到生命哲學(xué)域，相似映照所激發(fā)的層層跨域映射與圖形象似符所觸發(fā)的從形狀域到太陽(yáng)域的映射相互鏈接性對(duì)應(yīng)，形成系統(tǒng)映射。多模態(tài)符號(hào)的立體組構(gòu)整合賦予平面的二維空間無(wú)限張力，調(diào)用讀者的多感官參與文學(xué)交流，產(chǎn)生出奇的審美感受。

4.結(jié)語(yǔ)

詩(shī)學(xué)象似性是文學(xué)的特質(zhì)，具有本質(zhì)上的審美性、過(guò)程上的整合性和機(jī)制上的隱喻性。詩(shī)學(xué)象似性是判斷一個(gè)文學(xué)作品成功與否的決定性因素。多模態(tài)文學(xué)的盛行與詩(shī)學(xué)象似性的多模態(tài)表征息息相關(guān)。多模態(tài)詩(shī)學(xué)象似性得益于多模態(tài)的非線性“超媒介”(Bolter and Grusin，1999)特征——多種表征符號(hào)異質(zhì)共現(xiàn)，彰顯物質(zhì)符號(hào)能指與抽象被表征物之間的張力(Gibbons，2012:115)，創(chuàng)造出一種嶄新的文學(xué)閱讀和審美體驗(yàn)。傳統(tǒng)的純文字文學(xué)作品往往只依賴讀者的想象力，令讀者在心理上想象性浸入到虛構(gòu)的文學(xué)世界，感受故事內(nèi)人物的喜怒哀樂(lè)。而多模態(tài)文學(xué)則依賴其多模態(tài)詩(shī)學(xué)象似性，調(diào)用讀者的多個(gè)感官，甚至?xí)T發(fā)讀者的身體動(dòng)作，令其得以在真實(shí)和虛擬、身體和認(rèn)知之間的界面上感受文學(xué)藝術(shù)的審美效果。

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