傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關系新論

張 謹

（中共廣東省委黨校 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053）

一、傳統(tǒng)文化：如何厘定

這里講的傳統(tǒng)文化當然特指中國的傳統(tǒng)文化。“傳統(tǒng)”有宗統(tǒng)、皇統(tǒng)、血統(tǒng)等含義，近代開始，“傳統(tǒng)”的中國語境受西方國家的影響，英文的“傳統(tǒng)”（Tradition）指代風土人情、典章制度、宗教信仰等文化形式，即傳統(tǒng)就是文化現(xiàn)象。國內學者基本上從兩個維度來理解傳統(tǒng)文化：從時間上看，它是指周秦至清中葉三千多年的歷史文化，或者周秦至1919年五四運動之間的文化；從內容上看，傳統(tǒng)文化包括中國古代的器物、制度、典籍、思維方式和精神價值取向等。如果要定義傳統(tǒng)文化，它是指體現(xiàn)華夏族核心精神的價值觀念、理想信仰、人文情懷等。中國的傳統(tǒng)文化有著獨特的個性和頑強的硬性，即使戰(zhàn)亂不斷，也不讓文化毀于一旦。它經(jīng)歷了原始文化時期、元典文化時期、封建文化時期以及近代文化思潮興起時期四個階段。原始文化時期包括舊石器時代文化和新時器時代文化，原始的宗教活動成為人們主要的精神文化生活。元典文化時期是指夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國五個歷史階段的文化，尤其是春秋戰(zhàn)國時期儒家、墨家、道家、法家思想的相互批判、借鑒與吸納，為后來中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了很好的基礎，許多文化典籍如《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》 等所闡發(fā)的風土人情、道德倫理、執(zhí)政理念、科學技術等內容，對中國、東亞乃至世界其他國家的文化的演變都產(chǎn)生了重大影響。從公元前220年統(tǒng)一的秦帝國開始到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為止是中國封建文化時期。由先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學構成的封建文化形式和內容勾勒出了中國人政治訴求、倫理規(guī)范乃至人生觀、價值觀的基本走向，反映了傳統(tǒng)中國濃厚的意識形態(tài)屬性、深厚的人文修養(yǎng)和多層面的社會心里。中國近代主要有洋務運動引領的工業(yè)科技思潮和戊戌維新所推動的政治改良思潮。太平天國運動動搖了清政府的統(tǒng)治基礎，第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)激發(fā)了一批愛國志士的救國熱情，他們希望學習近代西方先進的工業(yè)和軍事技術，依靠經(jīng)濟力量的強大來富國圖強。然而中日甲午海戰(zhàn)的慘敗，充分暴露了中國政治文化的腐朽以及技術強國的不足之處。此時的政治民族主義者認為，技術是滲透政治的，發(fā)展經(jīng)濟、提高技術必須革新政治體制，維新運動由此蘊育而生。他們雖然提出了學習西方先進的政治管理制度的主張，但是想依靠一個沒有實權的皇帝進行改革，也注定擺脫不了失敗的命運。俄國十月革命一聲爆響，給中國送來了馬克思主義，它作為一種外來的先進文化，如何在中國的大地上生根發(fā)芽，開花結果，開始成為時代探索的嶄新課題。

二、傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的本根資源

馬克思主義作為一種思想文化理論具有世界性、歷史性和普遍性，它反映了自然界、人類社會及思維發(fā)展的基本規(guī)律，有著科學的學理價值和實踐指導意義。正如馬克思所說，理論一經(jīng)為群眾掌握，就會變成巨大的物質力量。然而任何理論的運用都是具體的、有條件的，只有充分考慮到中國國情，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義進行良性對接，摒棄腐朽落后的傳統(tǒng)文化對馬克思主義的惡意侵蝕，才有可能使馬克思主義真正成為中國的主流意識形態(tài)，成為鑄造民族精神的核心文化綱領。

首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義經(jīng)濟理論中國化的寶貴資源。中國在明朝中后期以前，科學技術一直處于世界領先地位，但是由于重農抑商政策的推行，實用至上的思維方式的流行，重歸納輕演繹的研究方法的束縛，加之統(tǒng)治者長期實行閉關鎖國的政策，致使近代中國沒有象西方那樣走上工業(yè)革命的道路。然而傳統(tǒng)文化中的許多先進的文化元素在某個時期或階段有力推動了當時經(jīng)濟社會的發(fā)展，其核心思想對于推動馬克思主義經(jīng)濟理論中國化有著重要借鑒意義。如勤勞、節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而勤勞致富、反對奢侈則是馬克思主義一貫倡導的工作生活作風；儒家講的義利之辯有助于我們正確處理物質文明建設與精神文明建設的關系，有利于將馬克思有關無產(chǎn)階級物質解放與精神解放的關系放在人的自由而全面發(fā)展的框架內進行詮釋，也有利于我們在從事中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中，扭轉單純從馬克思有關生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的角度來探討發(fā)展的狹獈模式，從而高度重視精神文化的生產(chǎn)力功能。二十五年前就有學者指出：“不論社會主義商品經(jīng)濟怎樣發(fā)展，竟爭機制怎樣引進經(jīng)濟和文化生活領域，社會主義的生產(chǎn)關系和人際關系，總不能也不會變成赤裸裸的金錢關系和利益關系。儒家所講的義利之辯、推己及人、敬老愛幼、先憂后樂、勤儉自恃、廉潔奉公等等，似乎都可以賦予社會主義的新內容，而納入新的道德觀念。”［1］市場經(jīng)濟越發(fā)達，越需要將傳統(tǒng)的誠信觀念發(fā)揚光大，沒有誠信也就沒有公平與正義，以馬克思主義為指導的社會主義核心價值觀就會失去生存的土壤，市場也難以在資源配置中起決定性作用。

其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義政治理論中國化的前提條件。民本思想是中國傳統(tǒng)文化中的根本政治學說。孟子曾提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張；《呂氏春秋》中有“天下，非一人之天下，天下人之天下也”的說法；唐代大臣魏征曾說：“水可載舟，亦可覆舟”；明未清初的思想家黃宗羲闡述了“天下為主，君為客”的理論。歷代統(tǒng)治階級運用民本學說的最終目的是為了“治民”、“馭民”，達到國泰民安、社會和諧的理想效果。可是，從客觀上講，從社會發(fā)展的歷史來看，其可取之處在于把“民”當“人”對待，對“民”要實行仁政，講究仁愛，有如管仲所言：“凡治國之道，必先富民”。馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。要實現(xiàn)馬克思主義政治理論中國化，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位和主人翁精神，就必須吸取傳統(tǒng)民本思想的合理內核，將馬克思主義有關人自由而全面發(fā)展理論貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設的全過程，不斷提高人民群眾的思想道德素質、科技人文素質和身體素質，讓人民群眾共享社會發(fā)展的成果。

其三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義文化理論中國化的根本基礎。中國傳統(tǒng)文化資源豐富，文化門類齊全，既是中國人民勇往直前、銳意創(chuàng)新的寶貴財富，也為世界文化交流傳播作出了貢獻。在新的歷史條件下，實現(xiàn)馬克思主義文化理論中國化就需要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，讓文化資源大國轉變?yōu)槲幕瘡妵ｑR克思的文化理論的形成有著客觀的歷史發(fā)展過程，如在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等文獻中對文化的起源、功能、文化生產(chǎn)、文化消費乃至“世界文學”等進行了廣泛而卓有見地的思考。這些理論是馬克思考察了當時西方資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況而得出的帶有規(guī)律性論斷。在經(jīng)濟全球化背景下，我們要大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，就必須實現(xiàn)馬克思主義文化理論時代化和大眾化。既要將傳統(tǒng)的文化推陳出新，使中國文化走出國門，走向全球，又要堅持理論自信、制度自信和道路自信，堅決抵制西方腐朽落后文化的入侵。當今的世界誠如馬克思所言：“物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”（這里泛指科學、藝術、哲學、政治等等方面的著作）。［2］鑒于此，在實現(xiàn)馬克思主義文化理論中國化過程中，應該具有民族本位思想，處理好民族文化與世界文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，使馬克思主義文化理論牢牢占領社會主義文化建設的主陣地。

再次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會理論中國化的有力基石。中國傳統(tǒng)文化中與社會建設相關的思想是異常豐富的，如：“等貴賤、均平富”的觀念，“天下為公”的觀念，“和為貴”的觀念等。經(jīng)典作家馬克思曾對資本主義私有制進行了堅決批判，他以解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為己任，對未來的理想社會進行了美妙的描繪。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復回，這種復回是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義；而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間抗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答。”［3］共產(chǎn)主義社會就是消滅了階級、消除了等級的大同社會，是無矛盾沖突的和諧社會。

最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的強力保證。有關人與自然和諧的思想在中國傳統(tǒng)文化中論述很多。如孟子就認為心性可修悟天性，“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣”。張載則直言不諱地說：“天人本無二”，認為人性與天性相通。朱熹強調天人不可分割，“天即人，人即天”。老子通過對“道”的闡釋，主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然密不可分的思想。他指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。馬克思認為“人是自然界的一部分”，他在揭露資本主義剝削實質的同時，批判了資本主義制度下生態(tài)環(huán)境惡化的階級根源、技術根源、社會根源。他說：“在這種條件下，一個國家越是以大工業(yè)為自己發(fā)展的起點，那么它對于環(huán)境的破壞和污染的過程也就越迅速。”［4］馬克思認為，要解決生態(tài)問題必須轉變思想觀念，從“征服自然”轉向“善待自然”；通過科學技術水平的提高來轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，減少因生產(chǎn)力水平低下而造成的對生態(tài)環(huán)境的破壞。其根本途經(jīng)則是消滅資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化：馬克思主義中國化的時代訴求

馬克思主義中國化是新的歷史條件下富民強國的重要保證。馬克思主義中國化需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作支撐，使之有賴以生存的肥沃土壤，否則它就沒有根基與活力。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也需要自覺轉型，以期適應社會主義現(xiàn)代化建設的根本要求。只有實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，馬克思主義中國化才能成為中國現(xiàn)代化建設的風向標和引領者。

第一，必須高度重視保護傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中有著基礎性、戰(zhàn)略性地位。中國有著上下五千年的文明發(fā)展史，眾多的文化遺產(chǎn)凝結著中華民族勤勞的汗水和高超的智慧。在新的歷史條件下，提高文化軟實力，由文化資源大國走向文化強國，離不開對文化資源的整合運用，更需要對文化遺產(chǎn)采取有效地保護和合理地開發(fā)。現(xiàn)實的情況卻是，任意篡改傳統(tǒng)文化經(jīng)典的有之；為了經(jīng)濟效益大拆文化遺址而大建旅游景點的有之等等。傳統(tǒng)文化傳承的是“一種民族精神，如自強不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛國統(tǒng)一、勤勞勇敢、誠信友愛等，”一種“民族的標志，如語言、姓氏、習俗、建筑、美術、文字、音樂、舞蹈等，”“一種社會制度和社會組織力”，一種“民族文化的傳人，”各種“學術資源，”各種“知識系統(tǒng)”，各種“情感寶庫........人情味、親情味、友情、愛情。”［5］在某種程度上看，保護傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的首要條件，否則文化現(xiàn)代化成為無源之水，無本之木。

第二，必須實事求是地對傳統(tǒng)文化去粗取精。從根本上說，文化是一個社會整體的生活方式，反映了一個民族或國家不斷由低級到高級、由野蠻到文明逐漸進化的過程。受歷史條件、技術水平、生產(chǎn)力發(fā)達程度以及階級的局限性，每一階段或時期的文化并非都是先進的，任何文化都是相對與絕對的統(tǒng)一。“由于文化世界的狀況也會與前一時代有所不同，因而，人就會有新的文化意向，從而在這個新時代，過去的那些價值當然就與實際情況不相符合，如果這時人們仍然把前一時代的價值奉為圭臬，顯然，它就只能是一件已經(jīng)過時的不合身的衣裳。”［6］中國經(jīng)歷了幾千年的文化演變，總體上講是精華與糟粕并存。到如今，良莠不齊的文化觀念、價值取向、倫理規(guī)范等已經(jīng)深深地烙印在人們的生產(chǎn)生活中。

第三，必須把人的建設放在文化建設的首位。文化現(xiàn)代化最為關鍵的是人的現(xiàn)代化。“現(xiàn)代化建設如果只注重物的積累，滿足于衣，食、住、行、熱捧于功名利祿，而不追求個人心智的修煉、社會功德的培養(yǎng)和科學文化素質的提升，必將成為物的奴隸而走向人的反面，科學發(fā)展的目標也會難以實現(xiàn)。 ”［7］中國傳統(tǒng)文化中所講的“人”是“邦本之人”、“求仁之人”，與我們現(xiàn)時代的社會之人、實踐之人是有共同之處的。在經(jīng)濟生活、社會實踐中我們必須以人的全面發(fā)展為己任，把“三個有利于”作為一切工作的出發(fā)點和立足點，堅決反對官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風。官僚主義是滋生形式主義、享樂主義和奢靡之風的溫床。在現(xiàn)時代，官僚主義的表現(xiàn)形式多種多樣，如高傲自大，虛而不實，欺上瞞下，抬高自己而貶低群眾，不愿擔當、相互推諉，撈錢、攬權、爭待遇，投機鉆營，飽食終目、無所用心等等。如果聽任官僚主義作風無限蔓延，就會損害我們黨在人民群眾中的威信，同時也給黨的執(zhí)政基礎帶來巨大挑戰(zhàn)。因此，必須深化行政體制改革，建全權力運行制約和監(jiān)督體系，使權力在陽光下運行。

第四，必須有力加強社會主義核心價值體系建設，用馬克思主義理論占領意識形態(tài)領域主陣地。2006年10月，黨的十六屆六中全會首次提出“建設社會主義核心價值體系”這一戰(zhàn)略任務，指出：馬克思主義指導思想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。2012年黨的十八大報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化時代化大眾化……大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡守富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主動權，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論。”［8］為此，我們應當在實踐中努力提高馬克思主義中國化時代化大眾化水平，將社會主義核心價值體系建設貫穿到 “五位一體”建設的全過程。

［1］李侃.門外私議［J］.東岳論叢，1988，（4）.

［2］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.276.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.81.

［4］馬克思恩格斯全集：第 42卷［M］.北京：人民出版社，1979.553.

［5］白庚勝.文化遺產(chǎn)保護詮說［M］.銀川：寧夏人民出版社，2010.111-119.

［6］李鵬程.當代文化哲學深思［M］.北京：人民出版社，1997.416—417.

［7］張謹.現(xiàn)代化進程中的研究客體與人的現(xiàn)代化［J］.重慶社會科學，2009，（10）.

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2012.31-32.