淺論昭通漢族民歌的類型及特點
——云貴高原之歌

楊金國

（昭通學院 藝術學院， 云南 昭通 657000）

昭通市地處滇東高原，東、西、北面分別與貴州、四川接壤，南面與昆明、曲靖市為鄰。整個昭通地勢南高北低，屬典型的山地構造地形，山高谷深，海拔高差大，最低海拔267m，最高海拔4 040m，總面積23，021kg2。氣候屬亞熱帶、暖溫帶共存的高原季風立體氣候，年平均氣溫12.6℃，獨特的地勢使昭通形成了大山包、黃連河、銅鑼壩、小草壩等獨特的自然景觀和迷人風光。

昭通歷史悠久，文化積淀深厚，系唐繼堯（云南昭通會澤人——會澤是1958年才從昭通分出去的）、龍云、盧漢、羅炳輝、姜亮夫、徐洪剛等人的故鄉。昭通屬于漢藏語系、北方方言區。據史料記載，它是漢代中原與邊疆的通道，沿著這條通道進行著經濟、文化和貿易的交流。成為歷史上中原與西南邊疆的紐帶。古往今來，勤勞淳樸的昭通各族人民在這塊富饒遼闊的土地上繁衍生息，縱情歡歌，翩然起舞，能勞善娛，在勞動中創造了多姿多彩的民族民間文化。因此，昭通民歌的傳統文化源遠流長，代代傳承，在這里雜居的漢、苗、彝、回等民族，在長期的生產勞動和斗爭實踐中，發揮著自己的聰明才智，創造了大量的民歌。

勤勞善良的昭通人民常常在田間地頭的勞動中，在山野的牧場上，在打柴的叢林里，在驅車趕集的道路上，在茶余飯后的閑暇時，在傳統佳節的活動中和在婚喪嫁娶的儀式上，常常用民歌的形式來豐富自己的文化生活，抒發自己喜、怒、哀、樂的情懷。這些民歌從各方面反映了他們的勞動、生活、愛情、斗爭、理想和愿望，表現了勞動人民真善美與假惡丑的愛憎分明、誠摯樸實的高尚情操。

解放后，在黨的文藝方針指引下，有不少傳統民歌注入了新的內容。有的民歌經過廣大專業、業余音樂工作者的加工改造，登上了文藝舞臺，并在不斷的發展中，煥發著新的生命力，展示著勞動人民新時代的風貌。另外，這些民歌世代相傳，承前啟后，源遠流長，成為本地區人民的重要文化遺產。因此，有著十分重要的調查意義。以下就昭通漢族民歌的藝術類型和體裁，昭通山歌、小調、風俗性歌曲和勞動號子等民歌及其風格特點予以闡述。

一、昭通漢族民歌按藝術類型和體裁

（一）山歌

山歌是我市流行最廣，蘊藏較大的一種民歌。山歌反映的內容十分豐富，其中尤以反映愛情生活題材的為最普遍；也有一定數量是以反映勞動人民生活斗爭為內容的，例如，有的是控訴反動統治者抓兵派歌的罪惡活動的；有的是描寫山水樹木、花鳥魚蟲等自然風物的；有的則是趣味性和科學知識性的內容等等。

昭通山歌的詞，大多數是即興編唱的，當地稱作是“見子打子”。多采用比興手法，往往是借一件事物起興而借題發揮、觸景生情，比喻巧妙，夸張有度，風趣詼諧，生動形象。曲詞不固定，同一首曲調可隨意填入許多不同的詞。昭通山歌的詞大多是四句結構和上下句結構的句式。三、五句結構的較少。句型是七言一句的較為常見，有一部分是五言句的，有極少數是六言句的，也有不太整齊的長短句。歌詞大多是押韻的，一般是押一、二、四句韻腳的，有的是押二、三、四句韻腳的。

昭通山歌的曲調較為豐富，有時，同一個曲調由于地區、生活、語音、風土人情和歌詞內容的不同，而有著不同的變體。特點是我市有些縣、區，由于與四川、貴州兩省為鄰，因而在語言的聲調、音樂的音調和音樂的演唱表現風格的相互影響下，都自然的吸收了毗鄰地區的成分。經過長期的流傳，就演變成自己特有的音樂風格，如鹽津山歌“大河漲水沙浪沙”；昭通山歌“愛情喚馬調”等。

山歌的曲調，一般均由四句或上下句結構的單樂段構成，由于句子的重復和襯句的加入，有的成了擴大的單樂段。多由“徵”、“商”兩種五聲或六聲調式構成。“羽調式”則偶爾可見。

昭通山歌一般是栽插、薅草、收割的農忙時節，在田間勞動時演唱。演唱時，一人唱出，引來眾詠，你唱我和，此起彼落，形成山歌的海洋。有時歌手往往用歌引來對手，于是擺開了對歌的場面。一旦歌陣擺開，歌手們大顯才能，較量難解難分，沒完沒了。有的山歌則是山間放牧、拾柴禾、趕車路上的自唱自娛，或偶爾興致驟生，歌邀對手，消除寂寞。可見山歌在勞動人民的生產勞動中和日常生活中，與勞動人民成了緊密伴隨的朋友。如：

又如昭通壩子寬又寬（山歌歌詞）

“昭通壩子（喲）寬又寬又寬，周圍團轉都又都是山。龍洞出股鴛又鴛鴦水，正正映著鳳又鳳凰山。”

另一唱詞是，“昭通壩子寬又寬，咕嚕團轉都是山，中間有只金鳳凰，山頭山尾路彎彎。”《昭通壩子寬又寬》這首歌里唱的金鳳凰指的就是昭陽區城南郊風景秀美的鳳凰山。它是著名的“昭陽八景”之一，矗立在平坦寬闊的昭通壩子中央，恰似一道翠綠的屏障，山頂的地勢十分平緩，儼然是一個綠色的大健身房。整個鳳凰山形成一個諾大的公園，已經形成現代人爬山健身、鳥瞰昭通壩子和城市、休閑娛樂的初步規模。等等。

（二）小調

小調在我市民歌中數量很多，涉及的生活十分寬廣，表現的形式和風格十分多樣。如：“打扮歌”、“繡荷包”、“點兵歌”、“十想歌”等，在我區均有流行。

小調所反映的內容十分豐富。有反映勞動人民追求自由婚姻、渴望幸福生活、反對封建禮教和包辦婚姻制度的。有揭露和控訴封建統治和剝削罪惡的。有勞動人民當長工的苦難生活的。有勸夫行好的。有傳授科學知識的。有陳述歷史事件、傳統故事及自然風物的。

一般的唱詞較長，少則一、二段，多則二十多段。詞曲比較固定，敘事性較強，敘事中常常有夾白和口語化的歌詞。

小調的唱詞結構多為多段分節歌形式。一般以兩句、四句為一段的較為常見；六句的不多，三句五句為一段的很少。七言一句的較常見，五言一句的次之，六言的偶爾可見。少數不整齊的長短句也有，但是不多。

昭通小調大多是由“徵”、“商”兩種五聲或者是六聲音階所構成。少部分則由“羽調式”五聲音階或者是六聲音階所構成。綜合調式的情況也有。

一般為四句、兩句構成的單樂段，有時因襯詞襯句和句子的重復而形成了擴大的樂段。往往是一個單樂段重復唱若干段詞，有一腔到底的特點。

昭通小調絕大多數是節奏整齊，旋律進行平穩，音域不寬，刻畫感情細膩柔和、音調樸實、簡明等。如昭通“繡荷包”、鹽津的“繡荷包”、巧家的“老段休妻”等。

昭通小調有一部分是節奏緊湊，旋律起伏跳躍，音調華麗婉轉的。如：巧家的“娘裙帶”、“送大哥”，昭通的“勸郎莫賭錢”，鹽津的“小嬌落在我懷中”等。

上述的這些小調因地理環境、生活習慣、地方語言的差異而各具特色。特別是與四川相鄰的一些縣份。這里的小調無論在語言、音樂風格上都在一定程度上受著毗鄰地區的影響，雖然如此但是畢竟還是有自己的地方特色，也就是所謂的三川半的特點。如：望郎歌。

（三）風俗性歌曲

風俗性的歌曲，在昭通市的漢族民歌中，占了一定的數量，這種歌曲主要是在專門的場合下唱的。如女兒出嫁時唱的“哭娘調”，喪事時唱的孝歌等。

“哭娘調”是姑娘臨嫁的頭一天晚上，哭訴將要離別爹娘、親人的難舍難分心情，和追述往事，安慰爹娘、拜別親友。

孝歌是辦喪事時唱的歌，喪家送葬的頭一天晚上，為了表示對亡人的送別和哀悼，請來歌手，席地而歌，內容大多為有關的傳統故事，歷史事件，有即興編制的互相對罵，或者是鞭撻主人的吝嗇等。

還有一種是“過街調”，即小商販的“叫賣調”。

以上幾種形式的曲調，構成了昭通風格性的歌曲，它具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。反映勞動人民的風情習俗。如：討親歌。

（四）勞動號子

昭通民歌中，有相當一部分是勞動歌曲，如“船工號子”、“打大錘號子”、“打鼓草”、“薅秧歌”等。這些勞動歌曲伴隨著不同的生產勞動，成為勞動人民生活斗爭中不可缺少的伴侶。它們一方面起著組織勞動、協調動作的作用，另一方面也鼓舞了勞動熱情，減少精神負擔，消除疲勞。這類勞動歌曲，有著濃厚的生活氣息，鏗鏘有力的音調，樂觀向上的精神與戰勝困難的氣概，是勞動人民思想感情和精神面貌的直接產物。

二、昭通山歌、小調、風俗性歌曲和勞動號子等

民歌的風格特點，可大致分為下列幾種：

（一）節奏規整，音域廣，旋律起伏大，一般在八度以上，達十一度音程，音調高亢、明朗，感情奔放、激昂，多用高腔演唱，如：昭通山歌“農民跟著共產黨”、“哪朵當陽哪朵紅”、“背時保長壞良心”、“你莫焦來你莫愁”等。

（二）節奏自由，旋律起伏較大，音調高亢，悠揚和諧。如巧家山歌“唱個童子配觀音”、“對門唱歌什么人”，永善山歌“高山妹妹下山來”、“山歌對唱”等。

（三）節奏緊湊，旋律優美流暢，音調明快爽朗。如：昭通山歌“郎一丘來妹一丘”，巧家山歌“桃樹風吹開紅花”，“哪個揀著還還我”，鹽津山歌“情妹長大望媒人”，永善山歌“唱著山歌迎太陽”等。

（四）節奏平緩，旋律柔和抒情，音調委婉動聽。如巧家山歌“掛心懷”，昭通山歌“菜子開花一片黃”。

昭通山歌除上述幾種特點外，還有其共同的特點是：在感情的處理上，多采用拖腔的手法，推進曲調情感的發展。構成了山歌突出的特點。

此外，一些特殊的襯詞襯句的應用，增添了山歌的色彩，豐富了山歌的表現力，增強了曲調進行的流暢性。如昭通山歌“愛情喚馬調”中“嘟哦呀”的應用，“嘟”是歌唱者用雙唇顫動而發的音，聽起來有特別的風味。

以上漢族民歌，從各個不同的側面、各種角度真切的反映了勞動人民在一定歷史階段的愿望、理想和要求，鮮明的表現了他們愛憎分明的高尚道德情操，以致流傳久遠，也就是因為具有其真實性、整體性和傳承性的特點，所以至今仍然是我市人民的寶貴遺產。

我市人民的歷史悠久，在長期的生產勞動和斗爭實踐中所創造的民歌是十分豐富的，蘊藏量是很大的，我僅僅調查了部分民歌的藝術類型和體裁，昭通山歌、小調、風俗性歌曲和勞動號子等民歌及其風格特點，懇切希望廣大專業、業余音樂工作者，和一切愿意為之出力的同志們，把這項工作視為己任，為繼續發掘和搶救昭通市的文化遺產，建設我市的精神文明，做出應有的貢獻。如：吆石頭號子。

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