瑤族崇林祭樹傳統習俗中的生態智慧*

何新鳳 劉代漢

瑤族是我國少數民族之一，根據2010年第六次全國人口普查，其人口為2796003 人，占全國人口的0.2098%。［1］國內瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西和海南等省區130多個縣市，其中有12 個瑤族自治縣，分別是廣西的恭城、富川、金秀、巴馬、大化和都安6 個，廣東的乳源、連南和連山壯族瑤族自治縣3 個，湖南的江華1 個，云南的河口和金平苗族瑤族傣族自治縣2 個。此外，全國還有200 多個瑤族鄉，其中廣西有47 個。

瑤族尊盤古為其祖先，居住地區多為亞熱帶山區，村寨周圍竹木疊翠，林海莽莽，是我國南方典型的山地民族。瑤族自稱為“綿”、“金門”、“布努”、“炳多優”、“黑尤蒙”、“拉珈”等，意為山里人、山之子。因生產方式、居住、服飾、經濟生活和風俗習慣等方面的差異，他稱有“盤瑤”、“過山瑤”、“坳瑤”、“山子瑤”、“平地瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”等30 多種。森林是陸地生態系統的主體，是人類賴以生存的自然環境。瑤族同胞長年居住在山區，森林與瑤族的生存和發展更是息息相關。千百年來，瑤族居住在森林中，與林木為伴，認知森林，感恩林木，對森林賦予了豐富的文化內涵，形成了不少崇敬森林，祭祀樹木的傳統習俗。探討瑤族“崇林祭樹”的傳統習俗中的生態智慧，對于弘揚瑤族傳統文化的精華，構建人與自然和諧、保護生態平衡、建設生態文明具有重要的意義。

一、崇林祭樹傳統習俗

(一)添丁增口植樹

在云南省富寧縣的瑤寨，瑤民在上千年的山地農業活動中，養成了一些植樹習俗。部分村寨流行著種植“欞樹”、“婚嫁樹”的習俗:瑤族婦女懷孕后，家人便在房屋前后或田邊地角，精心栽培幾棵杉樹、松樹或椿樹;孩子出生后，這些樹便屬于他們的，愿樹木和人同生共長;待20年后男婚女嫁時，砍幾棵做箱柜;新建房子時，砍1 棵做“紅梁”;年老時，砍幾棵做棺槨備用。部分村寨的瑤民有種“保命樹”的習俗:在村子附近劃定或種植一片常綠樹林作為“保命樹”，誰家生了孩子，接生婆便把“衣胞”(胎盤)埋在樹下，以示孩子與樹同呼吸、同命運、共成長，與樹相依為命。對這片樹林，人人珍愛，家家管護。［2］

廣西富川瑤族自治縣的秀水村瑤民有植“情人樹”的習俗。當地瑤民在娶親前都要在村頭種植“情人樹”，并嚴加管護，喻意夫妻恩愛、長長久久。如今該村秀峰山下的“情人林”，就是無數對結成伉儷的夫妻種植的，這里的樹木成雙成對，枝杈相擁根須交合，且成為伴侶的兩棵樹的樹種皆不相同，已成為當地的一道風景。［3］

(二)拜祭樹木為父母

瑤民們普遍相信萬物有靈，對一些參天大樹更是如此。按照金、木、水、火、土五行，對一些“命中缺木”的孩子，為了使其能夠健康成長，通常要拜寄樹木為父母。一般拜認挺拔的古松、古樟或古楓等作為“寄父母”，因為這些樹木雖然年歲古老，卻生機盎然，是最具有“長命富貴”的象征和最靈驗的神靈［4］。拜認樹木為寄父母通常要舉行一個儀式，一般在春節前進行。同時，給小孩取一個與樹有關的名字作小名如樹生、樟妹，家人此后一直叫其小名，直至孩子長大成人。廣西臨桂縣、靈川縣、資源縣的瑤民在小孩出生后或生病時也有拜“寄爹”“寄娘”樹的習俗，做法是由父母備上供品，帶上孩子到后龍山樹林里，選定一棵大樹作為干爹，在樹下擺上各種供品，并在樹干上貼上利市紅紙，燒三炷香，小孩向“寄爹”或“寄娘”樹行三跪拜禮，然后燃放鞭炮，儀式便告結束。此后，逢年過節都要給“寄爹”或“寄娘”樹供奉香紙，視同父母。

廣西富川瑤族自治縣富陽鎮有一片古樟樹林，面積有幾畝。林中有一棵最高最大的百年古樟樹，當地瑤民把它當作“神樹”。附近的瑤民有這樣的習俗，生養小孩后，為使孩子健康成長，父母帶上小孩到這棵樹下認樹為干爹，并舉行拜認儀式。此后，每逢兒女生日那天，都要到此樹舉行拜謝儀式。有的瑤民還在這棵“神樹”的旁邊種“子孫”樹，并倍加愛護以保證成活。因為他們把自己的家族與“神樹”樟樹及“子孫”樹當成“族親”，希望家族如同樟樹林一樣枝繁葉茂、人丁興旺，并告誡族人和后代要永遠愛護他們，嚴禁損毀和砍伐“親人”和“族親”。

(三)祭神樹

瑤民自古居住在山區，信奉萬物有靈。認為山有山神、樹有樹神，是山神庇護著他們，是樹神養育了他們，故常將古樹、大樹作為樹神敬奉。因此，他們進山要焚香敬山神，砍樹要祭樹神，要壓紙錢在樹旁，當作是給山神的報酬。如廣西防城十萬大山的瑤民(山子瑤)入山砍樹通常要舉行祭山神(金曼)的簡單儀式，由領隊燒些紙錢，口念祭詞，希望山神不要因為他們砍了樹而和他們計較，保佑他們能夠平安生活。從集市上買小豬回來喂養，要把裝過小豬的籠子捆綁在村邊粗大的古樹樹干上，祈求大樹神靈賜福，使豬長得像樹干一樣粗大。瑤族人有崇敬樟樹的習俗，把樟木視成神的化身，供奉的神像要用樟木雕刻，忌燒樟木。［4］

(四)建村立寨種樹

在廣西富川瑤族自治縣的瑤寨，幾乎每個村寨的村頭或者村中聚集點都有一些(至少有一棵)古老的大樟樹或者大榕樹，樹齡均在百年以上。最負盛名的就是秀水村秀峰山下溪畔路旁的那對母子古樟樹。這對母子古樟樹是該村于唐代開元年間建村寨時種下的，至今已有1300 多年。如今該樹雖歷盡滄桑，仍生機勃勃。村民認為此古樟樹集日月精華能釋放古樟靈氣，是樹神，不僅保佑著秀水村村民安居樂業，且人才輩出。［3］從建村始祖毛衷在唐開元年間中進士開始，毛氏家族英才輩出，到清末共有26 名進士、37 名舉人。

(五)樹葬

樹葬也稱風葬、天葬、掛葬、木葬、空葬或懸空葬。樹葬是一種非常古老的葬法，是原始生活在葬俗上的遺存。它的主要做法是把死者置于深山或野外的大樹上，任其腐化。瑤民普遍相信人有來生。因此，人死后，需用破布、樹皮裹尸，置之筐中，掛于樹上，進行樹葬，使其尸身迅速腐朽，才能使其投胎來世。否則，就無法轉世。如廣西金秀大瑤山地區的瑤民認為，小孩子是由一位專司生育的花婆神送來的。因此，在孩子五六歲時要舉行酬謝花婆神的“還花”儀式。如果小孩還未“還花”就夭折了，必須進行“掛葬”。如此，才能讓孩子的靈魂回到花婆神處重新投胎，使母親重新懷孕。否則，孩子無法投胎，母親也難以再次懷孕。具體做法是給死嬰穿好衣服后放在糞箕或簸箕里，用新白布或黑布蓋住，掛在村寨附近的樹枝或竹枝并用草繩捆好，任其自然腐爛。［5］這種習俗也使得瑤民認為當人患病或婦女不孕或有別的祈求時，必須在選定的“神樹”上懸掛各色布條，祈求“神樹”的力量保佑病能痊愈、婦女有孕。

二、崇林祭樹傳統習俗中的生態意識

生態意識是一種反映人與自然環境和諧發展的價值觀，是生態文明的重要標志。瑤族的崇林祭樹習俗中飽含著瑤民的生態智慧，蘊藏著豐富的生態意識。

(一)敬畏森林，人與自然共生共榮的生態哲學意識

現代的生態哲學是一種新的哲學范式，是一種生態學世界觀。生態哲學認為人類與地球生物圈中所有的生物是一個有機的整體，彼此相互依存，共生共榮。瑤民們長期居住在深山，大山是他們的家，森林則是他們的庇護所，是大山向他們提供了賴以生存和發展的生產資料和生活資料。由于長年與森林為伴，他們體會到偉岸雄奇的大山，四季山花爛漫，風云變幻莫測;高大健壯的樹木生機盎然，歷百年而不衰;神奇靈性的飛禽走獸，其視覺、聽覺、速度、力量等許多功能都遠勝于人。在社會生產力水平極度低下、科學知識有限、許多自然界奧秘無法揭示的情況下，人無法超越自然。瑤民們樸素地認為，是山神掌管著自然中的一切，人和森林以及森林中的動植物等，都是自然中的一員，都受山神的庇護，人只不過是森林中的各種生物的一分子，是森林中的一員。在對待森林的態度上采取敬畏的方式，將森林作為神靈來對待，相信森林能保佑子孫后代健康安寧。這種將人與森林視為一體的森林觀，是一種樸素的生態哲學意識，祭山神、樹神、認樹木作父母就是這種意識的體現。

(二)感恩森林的生態倫理意識

當今世界是以經濟發展為主導價值觀的現代社會。隨著科學技術的進步和社會生產力的發展，人類利用自然的力量變得空前強大，社會的物質財富極大豐富。同時，由于過度追求經濟增長，也造成了能源短缺、大氣污染、臭氧層被破壞、水土流失等許多生態環境問題。在這種大背景之下，人們反思那些依靠犧牲環境獲得所謂“發展”的行為是否能夠持續，在如何對待自然的態度上尋求建立符合生態倫理的道德規范。生態倫理認為人類作為自然生態系統中的一個子系統，與其他自然生態子系統進行物質、能量和信息交換，是其他自然生態子系統構成了人類生存的客觀物質條件和發展環境。因此，不管科學技術多么發達，人類也不應當凌駕于其他自然生態子系統，對其過度開發甚至奴役，破壞人類生存、發展的環境。在對待整個自然生態系統(包括人類子系統)的態度上，給予道德關懷，即不僅關懷當代人的發展，也要關懷子孫后代的發展，同時也關懷其他自然生態子系統的生存、發展。形成人類集體倫理，構建人類與森林生態子系統、動植物子系統等生態環境的一系列道德規范，共同維護自然界的秩序，關愛自然界中的非人類生命體，使人類和自然界一起發展，實現人與自然的統一和諧。

瑤民把森林看成與自己一樣，都是山神的兒子，對山石林木、花鳥禽獸索取有度，伐木燒紙錢，采取樹葬，回饋森林。這種感恩森林(包含野生動植物)養育自己，崇林敬樹的質樸的森林生態倫理，與現代生態倫理一脈相承，顯示出瑤民的生態智慧。

(三)人與自然和諧的生態美學意識

生態美學是在20 世紀80年代中期以后逐步形成的，是生態學與美學的有機結合。生態美學將和諧看作最高的美學形態。著名的后現代主義思想家托馬斯·伯里認為，人類已經經歷了具有撒滿教(Shamamic)宗教形式的原始部落時代(在這個時代自然界被看作神靈們的王國)、產生了偉大的世界宗教的古典時代(這個時代以對自然的超越為基礎)和科學技術成了理性主義者的大眾宗教的現代工業時代(這個時代以對自然界實施外部控制和毀滅性的破壞為基礎)［6］。顯然，瑤族由于長年居住在深山老林，其宗教意識保留有許多原始印記，信奉自然界萬物有靈。恩格斯曾經說過，“古代一切宗教都是自發的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會和政治條件中產生，并和它們一起成長。”［7］333瑤族同胞砍伐木材的謝神儀式、“神樹”祭祀儀式是對森林崇敬的具體體現。崇林祭樹把“神樹”視為“神明”，在瑤族心里具有崇尚神樹、崇尚自然和崇尚生命的理念。敬山、敬樹、敬野生動植物，主觀上克制了人對森林的過度索取，客觀上保護了森林生態系統的和諧穩定，維護了人與自然和諧的生態美，體現了瑤族原始的生態美意識。有的瑤族還以神話、傳說、故事、山歌等形式傳承崇林敬樹的傳統習俗。如“寨無樹木，人不長壽，五谷不豐，家無興旺，村無久安”［2］等諺語;神話故事說男女在樹下相會有利于繁衍子孫;向神樹祈求得子的古俗就是人們流傳的樹生兒之說等，這些習俗也體現出生態美學的意識。

三、崇林祭樹傳統習俗中的功能

(一)合理利用林地資源

由于崇林敬樹，在對森林的利用上形成了許多獨特的生產方式，如農林混作。玉米是瑤民的主要食物，廣西大瑤山的瑤民、廣西荔浦蒲蘆瑤族鄉的瑤民在種植玉米時，通常會選擇山腰雜草茂盛之地進行開荒種植，并且面積一般不大;也不采用“刀耕火種”，因為刀耕火種面積通常較大，山地陡峭，很容易引起水土流失。種粟禾、黃豆、芝麻采用“刀耕火種”多選擇坡度較陡、地表有石礫、土壤相對貧瘠之地，而土層較厚、較肥沃的則留作種旱禾。在游居情況下的“刀耕火種”采取砍倒雜木和雜草，待其風干后，放火燒掉，挖地種埴雜糧，一般只種植玉米、小米、黃豆、旱禾、紅薯、山芋等，是一種純農作經營模式。這一模式過去是過山瑤常用，一般一塊地耕種3－4年即不再耕種，讓其撂荒，讓林地自然恢復植被。另一種是定居情況下，第一年種植農作物，第二年在種農作物的同時，開始種植竹木。有石礫的山地以種杉樹、油桐為主，土層較厚的則種油茶、毛竹等，3－4年樹木長高后就不再種農作物了，于是又開墾新的荒地種植雜糧。如此連年不斷的農林混作，瑤族居住的林區形成了大面積的毛竹林、杉木林、油茶林。據《蒲蘆瑤族鄉志》記載，清末民初，人口不足萬人的瑤族聚居地蒲蘆山區，就有18 家榨茶油的作坊。廣西興安縣華江瑤族鄉現有毛竹林面積18.57 萬畝，是廣西十大毛竹生產基地之一。廣西瑤族居住的山區，林地都種上林木，基本做到合理利用森林資源包括林地資源。

(二)保護森林生態系統

我國歷朝歷代都有對森林資源進行保護的律法，尤其到了現代，保護森林的法律法規更是完備。法律是嚴肅、嚴謹和具有強制性的規則，習俗則是活躍的非強迫性的要求。但在現實社會生活中稍留意就會發現強硬的法律常有人突破，甚至被人們拋在一旁，而要求性的習俗卻有比法律更強大的規范性。給人的啟迪是:約定俗成的習俗比專門規定的強迫性的規則更有實際效果，更能規范人們的言行舉止。為什么會出現這種現象呢?法律通常是統治階級意志的體現，與社會成員的習俗不一定完全吻合。當法律與習俗不一致時，法律的實施通常要借助國家的強制力，從這一角度來說，法律實施是一種他律行為。習俗則是一種生活方式，是一定時空內社會成員認可并反復實踐的結果，其做人處事的規則已內化為社會成員、群體的自覺行為，其對行為的規范性無時不在，所以習俗實施是社會成員的自學自律行為。

瑤民們禁止砍伐“村樹”、“神樹”、“風水林”、“水源林”，禁止在“村樹”、“神樹”枝干上晾曬衣物、往樹下倒污水、血水，在經過“村樹”、“神樹”或古老樹之下時下車下馬等等崇林祭樹傳統習俗，代代傳承，保護了大量的古樹名木和森林生態系統。如今廣西的許多自然保護區就是瑤民們世代保護的結果，如花坪國家級自然保護區位于臨桂縣黃沙瑤族鄉與龍勝各族自治縣交界處，貓兒山國家級自然保護區則位于興安縣華江瑤族鄉境內，千家洞國家級自然保護區更是位于瑤族圣地都龐嶺腹地，大瑤山國家級自然保護區位于當代瑤都金秀瑤族自治縣境內、十萬大山則是位于防城市的防城區與上思縣交界的瑤山區。這些保護區保護了許多森林生態系統，保存了大量的野生動植物種質資源，可以說是瑤族的崇林祭樹的傳統習俗為中華民族留下了寶貴的物質財富和豐富的精神財富。

(三)綠化家園美化環境

瑤族崇林祭樹習俗，使得瑤族的村村寨寨到處種滿了樹木，也保護了瑤族地區的森林資源。這些樹木不僅具有經濟功能，即提供木材、果品、藥材、森林蔬菜等食品，還能發揮涵養水源、凈化空氣、保持水土、保護生物多樣性等生態功能，更重要的是發揮了最為復雜的社會功能，包括優化社會發展環境、改善人居環境、滿足人們精神享受、成就生態文明等。廣西富川瑤族自治縣的秀水村就是一個典型的例子，富有標志性的村頭大樹成了許多游子們的精神家園。

(四)有利于生態文明建設

瑤族尊重森林，敬畏森林，關愛生命，將人與林木等動植物都視作自然的一分子，把人對森林的利用限制在森林生態系統能夠承受的程度之下，對重要、特殊的崇拜物則完全保護起來，在崇林敬樹的習俗規范下有限地利用森林，實現了低生產力水平下人與自然的和諧發展。當今世界正在經歷著由工業文明向生態文明的嬗變，從傳統文化中汲取先賢們的智慧，將有助于瑤族地區生態文明的建設。

［1］中華人民共和國國家統計局.2010年第六次全國人口普查主要數據公報［1］(第2 號)［N］.人民日報，2011－04－30(3).

［2］陳紹光.民俗與樹林——壯鄉瑤寨祭“神樹”［J］.云南農村經濟，2006(2).

［3］唐玉文.秀水狀元村的古樹奇林［J］.八桂民風，2010，4.

［4］佚名.瑤族人的自然崇拜［EB/OL］.2013－01－31 http://www.hnjfh.com.cn/Culture/view/807.html.

［5］玉時階.瑤族葬式述議［J］.廣西民族研究，1995(1).

［6］孫定輝.后現代生態主義哲學與道家思想的燦爛相遇［J］.貴州社會科學，2003(02).

［7］弗·恩格斯.布魯諾·鮑威爾和早期基督教［G］//馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集:第19 卷.北京:人民出版社，2005.