文化復(fù)興背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)對書家人格精神的重塑

◎劉 嘉

文化復(fù)興背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)對書家人格精神的重塑

◎劉 嘉

面對當(dāng)代書法藝術(shù)人格精神弱化的現(xiàn)狀，當(dāng)提倡《大學(xué)》格物致知、明德修身的人格踐行，而這些理論深刻地體現(xiàn)在中國歷代家訓(xùn)中，分析書家流傳下的家訓(xùn)并反觀其書法風(fēng)格，對復(fù)興書法藝術(shù)的人格精神內(nèi)涵、對塑造當(dāng)代書法家的民族文化責(zé)任感，實現(xiàn)偉大中國夢都有重要意義。

家訓(xùn) 人格精神 書法品格論 文化復(fù)興

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)對士人的人格精神塑造

近年書法的藝術(shù)屬性加強，文化屬性不斷勢微。在展廳效應(yīng)和媒體效應(yīng)下，書家關(guān)注筆法、字法、章法、墨法的把控，而對書法文本、人格精神則缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)。伴隨著鍵盤文化的普及，當(dāng)代書法已經(jīng)基本退出實用領(lǐng)域，但我們?nèi)舭褧ǖ乃囆g(shù)性質(zhì)過于夸大時，就忽略了書法作品人文精神的表現(xiàn)，亦忽略了書家人格精神的修養(yǎng)。這種書法作品缺失了民族責(zé)任感，不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，王室衰微。孔子聚眾講學(xué)，成為私學(xué)教育的鼻祖。官學(xué)和私學(xué)開始分化，家塾成為家族教育的主要場所，家訓(xùn)成為家族教育的結(jié)晶。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”它強調(diào)了立德修身的普遍性，又云：“此謂誠于中，形于外。” 士人修身而后為人治業(yè)，從內(nèi)修到外映，自然而成。

二、人格精神影響下的書法品格論

由歷代家訓(xùn)體現(xiàn)出來的人格精神深刻地影響了書法的品格論。宋蘇軾《跋錢君倚書遭遺教經(jīng)》云：“書有工拙，而君子小人之心不可亂也。”宋朱長文《續(xù)書斷》云：“嗚呼,魯公可謂忠烈之臣也……其發(fā)于筆翰,則剛毅雄特,體嚴(yán)法備,如忠臣義士正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。揚子云以書為心畫,于魯公信矣。”清劉熙載《藝概》云：“凡論書氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣……蔬筍氣,皆士之棄也。”清康有為《廣藝舟雙楫》云：“六朝人書無露筋者，雍容和厚，禮樂之美，人道之文也。”亦影響到書風(fēng)論，袁昂《古今書評》云：“王右軍書如謝家子弟,縱復(fù)不端正者,爽爽有一種風(fēng)氣。”影響到神采論，明祝允明《跋黃山谷草書釋典》云：“凡事至于入神之境,則自不可多有,蓋其發(fā)之亦自不易,非一時精神超然格度之外者,不爾也。”

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在書法品格論的外映

書法作品的人格精神來源于書家的人格修養(yǎng)，而這種人格修養(yǎng)養(yǎng)成來源于家族教育，其體現(xiàn)就是家訓(xùn)。

諸葛亮《誡子書》云：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”諸葛亮的墨跡今不得見，《宣和書譜》記載“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。《誡子書》中的寧靜淡泊之志外映在書法上則使章法安然無喧嘩，書無銳利掙扎之態(tài)，含蓄蘊藉。

魏晉嵇康在《嵇康集·家戒》一文中有云：“人無志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行。”其所指的“立志”是儒家所反復(fù)強調(diào)的“士志于道”，即做一有德君子。《家誡》是針對魏晉之際政治動亂不安、禍亂頻仍、朝不保夕的現(xiàn)象而闡發(fā)的。《唐人書評》：“嵇康書如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨鶴歸林，群鳥乍散。” 其沖靜自然，曠達狂放而又兩心相爭的性格定然深刻影響著其書法風(fēng)格。

又有范文正公家訓(xùn)百字銘：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠……兒孫堅心守，成家種義根。”王夫之《宋論》記載：“以天下為己任，其志也。”歐陽修為范仲淹刻墓碑曰：“公少有大志，每以天下為己任。”范仲淹的儒學(xué)修養(yǎng)潛移默化地影響著他的書法風(fēng)格，《道服贊》行筆清勁瘦硬，結(jié)字方正端謹(jǐn)，風(fēng)骨峭拔，頗具王羲之《樂毅論》遺意。《遠行帖》瘦硬方正，清勁中有法度，字如其人，故有“公書莊嚴(yán)清澈，信如其品”之說。

清林則徐在知天命之年寫了“十無益”以自勉亦以教育林家子孫，其核心當(dāng)是忠孝的為人法則，謙虛博學(xué)的治學(xué)態(tài)度，善良戒欲的修身準(zhǔn)則。其楹聯(lián)“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”是其代表作，以行楷書之，筆法厚重、流暢、不乏凌厲之氣，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，開張守法。由林氏作品盡可窺之一位民族英雄朗健宏拔的君子之風(fēng)。

四、書法人格精神重塑對中國文化復(fù)興的意義

書家注重人格精神的修養(yǎng)，將其變現(xiàn)在書法作品中，這對于當(dāng)代書法發(fā)展和民族復(fù)興都有著積極的意義。中華民族文化的綿延不斷在于儒家以“仁”為核心的倫理價值體系的綿延不絕，中國夢的實現(xiàn)必定建立在民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)上。書法作為本土藝術(shù)的代表，如何順承性地繼承精髓、反省性地舍棄糟粕，使書法藝術(shù)剝離過多的西方藝術(shù)要素，復(fù)歸本土體現(xiàn)東方特色當(dāng)是每一個書法家思考的問題。中國日益繁榮的經(jīng)濟破碎了黃色文明必然向藍色文明轉(zhuǎn)變的論斷。在獲得更多的經(jīng)濟話語權(quán)時，必須深刻思考舶來文化對本土文化造成的利弊，選擇接受或者拒絕。對于每一個堅持民族身份的書家來說，合理借用西方藝術(shù)要素只能是錦上添花，而復(fù)歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋找未來書法發(fā)展方向才是追根朔源之策。家訓(xùn)作為中國儒家核心價值的精華，對塑造士人的人格精神和意識形態(tài)至關(guān)重要。天下興亡，匹夫有責(zé)，書家當(dāng)身負(fù)文化復(fù)興的社會責(zé)任感，修其身立其德，先立人品再立書品，這當(dāng)為現(xiàn)代書家發(fā)展的正解。

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）