草原文明·工業(yè)文明·生態(tài)文明——里快長篇小說《狗祭》評析

◎吳玉英

草原文明·工業(yè)文明·生態(tài)文明
——里快長篇小說《狗祭》評析

◎吳玉英

《狗祭》是著名作家里快先生創(chuàng)作的一部小說。小說最后那一場神圣的儀式所完成的，既是對草原文明和工業(yè)文明的祭奠，同時(shí)也是對生態(tài)文明的呼喚和憧憬。而對于作家來說，則是一種良知和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

《狗祭》 草原 工業(yè) 生態(tài)

著名作家里快先生的小說《狗祭》講述了動(dòng)物世界中“人類忠實(shí)的朋友”，草原上的優(yōu)秀生命哈日巴拉被卑鄙完全俘獲后，喪失本性，背叛靈魂，走向罪惡，主人巴圖老人無奈之下只能選擇結(jié)束它的生命，以此阻止它在罪惡的道路上走得更遠(yuǎn)，小說最后，在神圣的狗的祭奠儀式中詮釋和深化了作品的主題：對草原文明的眷戀、對工業(yè)文明的批判、對生態(tài)文明的呼喚。

一、對草原文明的眷戀

作為一名生活在草原上的漢族作家，里快先生與草原有著深厚的血脈關(guān)系，對草原文明更是有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。小說開篇就為我們展現(xiàn)了大草原獨(dú)有的魅力，“沿著庫倫圖草原月牙形的邊緣，恩格爾河把藍(lán)天白云深情地?cái)堅(jiān)趹牙铮诜拭赖牟莸厣厦枥L出一個(gè)九曲十八彎的圖案，然后泛動(dòng)著碎銀般的漣漪，悠然自得地向著遠(yuǎn)方流去。沿河兩岸密匝匝的牧草和鮮花，托起一層乳白色的水霧，順著我河道堤岸依次展開，……然后融入那片沒有邊際的綠色里。”[1](P1) 來自四面八方的游客們進(jìn)入這充滿無限生機(jī)活力的草原后，立即感到無比的輕松和愉悅，“在享用和感受了這片得天獨(dú)厚的草甸風(fēng)光之后，他們便懷著一種像牧人在黃昏到來時(shí)的愜意，仔細(xì)地回味、咀嚼著一天的爽快和愉悅，然后朝著意想中的安然走去。”[1](P1)這就是遼闊壯美的大草原，蒙古族牧民自古以來勞動(dòng)、生息的搖籃和沃土。從遙遠(yuǎn)的年代一直到現(xiàn)在，草原總是一點(diǎn)也不吝惜地養(yǎng)育著這里的所有生靈。草原是蒙古民族的生命之根，久而久之，便成了蒙古人的一種性格。“這種性格、品質(zhì)像藍(lán)天一樣寬廣，像高山一樣挺立，像大河一樣堅(jiān)毅”[1](P29)，這是蒙古人身上從小就有的像金子一樣珍貴的東西，是蒙古人做人的根本！這種草原文明是一種純樸的、本真的、粗獷的文明，是一種推崇人與自然和諧相處的天人合一的精神，是一曲不屈不撓、頑強(qiáng)生存的生命贊歌！

“哪里的水草肥美，就從勒勒車上卸下哈娜、氈子、皮繩，把氈房扎在哪里，這就是家了。”[1](P11)草原文明始終堅(jiān)守可持續(xù)發(fā)展的原則，蒙古族在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)生活方式，是草原文明價(jià)值觀賴以生成的源泉。作為草原文明的堅(jiān)守者，世代生活在草原上的老駱駝“總是頭上頂著這座氈房，眼里一沒有了牛羊和花草，心理就好像住進(jìn)了一窩兔子，整天價(jià)鬧得慌。”[1](P11)對他來說，摒棄了草原，就意味著摒棄了生存之根，所以他數(shù)落搬離草原的兒子和兒媳是“數(shù)典忘祖”，拒絕到城市里安度晚年，同時(shí)還堅(jiān)決要求自己的孫子重新回到草原上學(xué)，“阿如汗從小就長在城市里，如果再不回到草原上把小學(xué)、中學(xué)念完，好好吃幾年氈房里的手扒肉，喝幾年恩格爾河里的水，在高高的寶格達(dá)山上練一練筋骨，將來一考上大學(xué)，那就永遠(yuǎn)不再是咱庫侖圖草原上的人了。這樣，咱蒙古人身上從小就有的那種像金子一樣珍貴的東西，還能在他的身上閃閃發(fā)光嗎？”[1](P12)而所有這些，都是草原文明的根本，草原文明的精神特質(zhì)！這些樸素的草原文明，是蒙古民族與草原長期的朝夕相處中總結(jié)出的生存智慧，體現(xiàn)了草原人民對自然的敬畏與尊重。

二、對工業(yè)文明的批判

小說《狗祭》的切入點(diǎn)是對所謂“先進(jìn)”、“發(fā)達(dá)”的工業(yè)文明的批判與反思，但是作家沒有直接批判，而是引導(dǎo)我們從另一種文明即草原文明的視角來審視我們所置身其中的工業(yè)文明。雖然大草原在漫長的歷史長河中也曾發(fā)生過破壞性極大的災(zāi)難，但那些災(zāi)難基本是來自于自然界本身各種因素相互作用的結(jié)果，不是人為破壞造成的，所以總體看來，蒙古民族一直都能夠與自然和諧地相處。而工業(yè)化的大規(guī)模進(jìn)駐使草原人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和草原生態(tài)之間的矛盾日益凸顯。雖然工業(yè)化一定程度上讓草原人民的物質(zhì)生活和精神生活得以改變，但潛在的威脅也正朝他們逼近。盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略可持續(xù)發(fā)展是工業(yè)文明致命的缺陷，草原人民的欲望也在工業(yè)化進(jìn)程中不斷受到刺激而膨脹，精神和詩意的存在正逐漸在草原上消逝。

在《狗祭》中，隨著工業(yè)生產(chǎn)隊(duì)的進(jìn)駐，一種潛伏在草原中的完全不同類型的“災(zāi)害”慢慢逼近，它要比干旱、蟲害更為可怕和恐怖。“就是這群怪物，讓哈日巴拉這條優(yōu)秀的生命失去了自己的靈魂”[1](P162)。 天性善良、機(jī)智勇敢的哈日巴拉經(jīng)過阿如汗的嚴(yán)格訓(xùn)練，又受到純樸草原文明熏陶，成為一只“有根”的草原英雄，成為整個(gè)草原牧民的忠實(shí)朋友。擊退來勢兇猛的狼群，營救埋在雪下的綿羊，尋找暴風(fēng)雪中走失的牛群，引領(lǐng)大家逃脫夏日的山洪，高地上的守望，夜半的警戒，脖子上的紅花，擺動(dòng)著的尾巴，處處表現(xiàn)出哈日巴拉的高貴、勇猛、智慧、忠誠、情意、正義、向善、堅(jiān)守。正是憑著這些高尚的品質(zhì)，哈日巴拉成為人們所稱道的精靈；而當(dāng)哈日巴拉接受了工業(yè)項(xiàng)目推行者的再一次馴化、誘導(dǎo)后，卻變成了草原上人人嫌惡的瘟神、瘋狗、惡犬。現(xiàn)在的哈日巴拉脖子上的長毛豎起，四個(gè)尖牙外露，牧人們孩子們誰見了都會(huì)流露出憤恨的表情，就連牛羊見了也會(huì)害怕地倉皇逃跑，這都是源于其殘忍、粗暴、邪惡、卑鄙、瘋狂、背叛。是什么把草原英雄、人類忠實(shí)的朋友變成了危害人類的敵人？這是值得深思的。工業(yè)文明異化了人，毒害了哈日巴拉的心靈，這樣看來，哈日巴拉變節(jié)的實(shí)質(zhì)是草原文明和工業(yè)文明的對抗。

草原文明和工業(yè)文明的對抗同樣反映在人與草原關(guān)系之上，“就是這群怪物，讓草原走進(jìn)了惶恐”[1](P162)，“當(dāng)它瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)起來以后，這些牧草，這些鮮花，這些氣息，這片騰格里賜給蒙古人的美麗，還能繼續(xù)存在下去嗎？”[1](P162)因?yàn)殚_始興起的工業(yè)“用的全部是庫倫圖草原上的牧草、蘆葦、樹木，還有眼前這道清凌凌的河水，這道從遙遠(yuǎn)的年代起就哺育著無數(shù)生命的圣潔之水！將來如果這項(xiàng)政績一旦顯赫起來的時(shí)候，這塊草原，這道河水，還有這里的許多生命，它們的命運(yùn)還會(huì)像以前一樣充滿生氣嗎？”[1](P164)這正如弗臘斯所言：“文明是一個(gè)對抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。”[2](P383)馬克思恩格斯對此同樣做了分析，他們認(rèn)為目前的工業(yè)大生產(chǎn)是導(dǎo)致人類文明與自然生態(tài)產(chǎn)生種種難以調(diào)節(jié)的矛盾的根源所在，人類今天所面臨的困境，正是由人類自己所熱衷的工業(yè)生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化生活方式造成的。人類由于過度迷信工業(yè)科技力量，過度追求利潤的增長，導(dǎo)致人的欲望極度膨脹，人的主體性極度擴(kuò)張，甚至游離于自然秩序之外，仿佛已經(jīng)成為了自然界的主宰，而忘記了人類僅僅是大自然中與萬物平等的一員而已。人類盲目地、不顧一切地追求現(xiàn)代工業(yè)文明，嚴(yán)重地?fù)p害了大自然生態(tài)的平衡，使得資源枯竭，環(huán)境受到污染。

三、對生態(tài)文明的呼喚

工業(yè)文明那種征服自然、掠奪自然的實(shí)踐方式，不僅嚴(yán)重破壞著自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，而且已經(jīng)威脅到了人類的持續(xù)長久生存，于是，人們很自然地便呼喚著生態(tài)文明的到來，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代化工業(yè)文明的反思和超越。

所謂生態(tài)文明，指的是人類在改造利用自然為人類造福的過程中，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，并能以此態(tài)度來安排生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式，真正擺脫人類“人類中心主義”，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，這標(biāo)志人類社會(huì)進(jìn)入了與自然和諧共處的新的進(jìn)步的文明發(fā)展進(jìn)程。對生態(tài)文明更為形象一點(diǎn)的描述，應(yīng)該就是海德格爾為人類設(shè)想的嶄新的生存方式和境界——“詩意棲居”，即“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上”，[3](P107) 在海德格爾看來，“詩意棲居”是生命存在的本真意義和最高境界，人類要想真正進(jìn)入“詩意”之境界，必須從根本上放棄對物質(zhì)利益的功利性追求，這樣才能保證一切生命存在的整體性的和諧。“棲居”也不僅僅是指“居住”，而是生存的另一種境界：自由，一切生命的自由是其本質(zhì)所在。所以“棲居”的基本人物就是保護(hù)和尊重所有生命存在的自由自在。21世紀(jì)是人類走向生態(tài)文明的開始，我們不可否認(rèn)，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中科技力量和人類的主體性仍是我們應(yīng)該大力加強(qiáng)的，但更需要的是重新喚起人類心靈深入的對大自然的敬畏與熱愛。草原文明能夠真正把敬畏與尊重之情融入大自然，形成了以“自然為本”的人文精神，這種文明應(yīng)該是人類最早的生態(tài)文明，或許這樣一種情感才是中華民族建設(shè)生態(tài)文明的精神支柱。

蒙古民族特別是游牧民族，由于受到自然環(huán)境的制約和限制，對于人與自然的和諧關(guān)系，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了高度的生態(tài)文明理念——“天人相諧”。在蒙古人意識(shí)中，天地是父母，水草是衣食，從而形成了天地崇拜、水草崇拜等自然崇拜，而破壞環(huán)境是與草原上世代生活著的牧人們的生存理念相悖的一種惡性舉動(dòng)，這是一種與游牧相適應(yīng)的大生態(tài)觀。對于自然的破壞最后等于破壞人類自己，這一意識(shí)是非常深刻的，也是非常生態(tài)的，因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是說自然界同人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4](P95)而且在漫長的游牧生活中，蒙古民族早已把草原上的一切生命與人的生命融為一體，草原的生態(tài)和諧是生命的根本。正因?yàn)槿绱耍鹬厣⒕次纷匀皇遣菰嗣裆a(chǎn)與生活中不言自明的生存哲學(xué)。“騰格里最初安排這個(gè)世界的時(shí)候，在存在的權(quán)利問題上，每一類生命都是平等的……而沒有提供任何能夠成為這一類生命的歧視或滅絕另外一些生命的理由。各類事物共同配置在一起，世界才會(huì)豐富多彩。”[1]（P175）但是人類時(shí)時(shí)刻刻都渴望征服自然、戰(zhàn)勝自然，而過度地征服帶來的卻是長遠(yuǎn)的破壞和失衡。“連家園都沒有了，那富裕還不是從遙遠(yuǎn)的戈壁刮過來的一陣風(fēng)？連自己、后代都不存在了，這樣的工業(yè)項(xiàng)目還有什么意義呢？”[1]（P118）

小說的高潮是對哈日巴拉的祭奠儀式，其時(shí)，在一片莊重和肅穆中，巴圖老人將哈日巴拉的皮高高舉過頭頂，將身子向前一傾，送到恩格爾河道中，“漂吧，漂吧，一直漂到一個(gè)誰也見不到的地方去。沿途，不要哪怕是留下一點(diǎn)痕跡。到那時(shí)，所有的事情就會(huì)都改變了樣子！”“而當(dāng)終點(diǎn)出現(xiàn)在你眼前的時(shí)候，東方，那輪金色的太陽就又輝煌地升起來了！”[1](P176)在這里，一場神圣的儀式所完成的，既是對草原文明和工業(yè)文明的祭奠，同時(shí)也是對生態(tài)文明的呼喚和憧憬。而對于作家來說，則是一種良知和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

[1]里快，狗祭[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008年

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］，北京：人民出版社，1972年

[3]海德格爾，荷爾德林詩的闡釋[M]，北京：商務(wù)印書館，2000年

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M]，北京:人民出版社，1972年

內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

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