略論狄更斯小說(shuō)的童話模式

◎?qū)O雅楠

略論狄更斯小說(shuō)的童話模式

◎?qū)O雅楠

英國(guó)作家狄更斯帶有童話特征的創(chuàng)作模式使其小說(shuō)顯示了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的作品在敘述和描寫(xiě)中運(yùn)用了大量的兒童文學(xué)表現(xiàn)手法，如人物的塑造采取童話式的手法使其具有鮮明的個(gè)性特征；情節(jié)的設(shè)置雖曲折，但善良總能戰(zhàn)勝邪惡，且故事中存在大量的童話般的巧合來(lái)保證故事結(jié)局的圓滿(mǎn)，因此，他的小說(shuō)彰顯出一種童話模式，而這也正是其小說(shuō)風(fēng)格的本質(zhì)特征之一。

狄更斯； 小說(shuō)；童話模式

一、引言

狄更斯是英國(guó)近代文學(xué)史上最具影響力的小說(shuō)家之一。在我國(guó)狄更斯獲得更多關(guān)注的是他作為十九世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最高成就的代表的身份，以及其“所特具的如實(shí)犀利的批判鋒芒”的寫(xiě)作風(fēng)格，而對(duì)于他作為兒童題材小說(shuō)家所表現(xiàn)出的卓越才華在我國(guó)卻鮮少探究。狄更斯并不僅僅是一位批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，他更是一位頗負(fù)盛名的兒童文學(xué)作家，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中無(wú)不透露出某種隱含的童話模式。

二、狄更斯小說(shuō)中的童話模式探析

“童話是原始民族信以為真而現(xiàn)代人視為娛樂(lè)的故事”；“童話是神話的最后形式，小說(shuō)的最初形式”。我們固然不能簡(jiǎn)單地將狄更斯的小說(shuō)局限在兒童小說(shuō)范圍內(nèi)，但這并不能否認(rèn)狄更斯小說(shuō)的深層隱含童話模式。

1.童話式的人物

童話中的人物形象一般都以超歷史、超社會(huì)的面貌出現(xiàn)，他們沒(méi)有具體的生活時(shí)代與背景，甚至也沒(méi)有明確的國(guó)籍和生活地點(diǎn)。他們要么以“從前有一個(gè)國(guó)王”的方式被介紹出來(lái)，要么以“很久很久以前”的方式被介紹出來(lái)。他們通常不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體，而是人類(lèi)或民族群體的某種倫理觀念或道德規(guī)范的抽象符號(hào)。他們一般也不與具體的生存環(huán)境發(fā)生沖突，而只是與某種對(duì)立的道德觀念或倫理規(guī)范發(fā)生沖突，因而這類(lèi)人物形象是抽象化或道德化、倫理化了的。既然童話人物是超歷史、超社會(huì)、抽象化了的，他們的性格也往往是凝固化的，也說(shuō)不上性格與環(huán)境的關(guān)系了。

狄更斯的小說(shuō)所描寫(xiě)的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可信的，人物生活在一個(gè)客觀實(shí)在的生存環(huán)境之中，這個(gè)生存環(huán)境是世紀(jì)上半期英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。然而， 生活在這個(gè)生存環(huán)境中的人物卻似乎有一種飄忽感。他們并不完全按照自己生存于其中的那個(gè)環(huán)境的邏輯在生活，而是依照自身觀念、自我意志和主觀邏輯在生活，而環(huán)境倒是時(shí)時(shí)會(huì)合乎于他們的主觀邏輯與意志的。所以實(shí)際上這些人物是虛幻化和抽象化了，他們的性格自然也就凝固化了。以小說(shuō)《匹克威克外傳》為例。小說(shuō)幾乎沒(méi)把人物的個(gè)性心理展示出來(lái)，也沒(méi)有從彼此聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系中來(lái)描寫(xiě)。在塑造人物形象時(shí)，狄更斯更著重某某人物外表或言行上的特點(diǎn)，并在全書(shū)前后一致地應(yīng)用這些特征，通過(guò)這種強(qiáng)調(diào)給讀者呈現(xiàn)一個(gè)鮮明突出的有特色的形象。比如，小說(shuō)中的主人公匹克威克是一位生活富足，大腹便便，“穿著緊身褲和打綁腿的安琪兒”，“仁慈和博愛(ài)的化身”，他的“紅紅的圓滾滾的臉蛋總是發(fā)出善的光照”。他有教養(yǎng)、天真善良、忠厚樂(lè)觀、和藹可親、愛(ài)打抱不平，但卻不通世故而經(jīng)常洋相百出。隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，匹克威克先生成了作者理想的化身。他永遠(yuǎn)快樂(lè)，永遠(yuǎn)只看到世界之光明的理想主義者，他其實(shí)就是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大的“兒童”。因而，可以認(rèn)為匹克威克是一個(gè)典型的童話式的人物。無(wú)論地點(diǎn)如何變化，無(wú)論時(shí)間如何推移， 也無(wú)論匹克威克怎樣在不同環(huán)境中受到挫折乃至吃盡苦頭，他也總是一副安然自得、超脫不群的神氣。他的人物形象實(shí)際上是虛幻化和抽象化了，性格自然也就凝固化了， 而這正是童話式的時(shí)空觀和藝術(shù)境界。

與成人形象的塑造一樣，狄更斯小說(shuō)中的兒童形象也是富有童話色彩的。在他的筆下，一個(gè)出身貧寒的兒童， 天性善良， 面對(duì)的是饑餓、貧困。還有惡人與他作對(duì)， 就像童話中的正面主人公總要碰到女巫、妖魔的捉弄一樣。這些不幸的兒童歷經(jīng)磨難， 卻秉性不移。他們總是一心向善，并永遠(yuǎn)保存著善良的天性?！秺W列佛·退斯特》中的奧列佛、《老古玩店》中的小耐兒、《尼古拉斯·尼古貝爾》中的尼古拉斯、《艱難時(shí)世》中的西絲、《小杜麗》中的小杜麗、《大衛(wèi)· 科波菲爾》中的大衛(wèi)、《雙城記》中的露西等等。對(duì)這些人物，作者往往一開(kāi)始就把他們安置在“善”的模型中，所以他們走到任何地方，經(jīng)受任何磨難，都代表著善。在他們身上表達(dá)了作者對(duì)人性善的堅(jiān)定信念與美好理想，正是這種信念與理想，使這些人物成了抽象觀念的象征。大衛(wèi)生性是善的，那么，不管是處在何種惡劣的環(huán)境中，也不管與什么樣的惡人在一起，他始終保持著善的本性，永遠(yuǎn)是人性善的代表，他的性格幾乎從童年到成年都是一貫不變的。特別突出的是小耐兒、西絲、小杜麗、露西等女性形象，她們幾乎不是來(lái)自主活和存在于生活之中的人， 而是從天上飄然而來(lái)的天使，是一群專(zhuān)事行善的精靈。

2.童話式的故事情節(jié)

童話所展示的生活本身是虛幻的，它借慮幻的情境表現(xiàn)道德的、倫理的觀念， 從而達(dá)到訓(xùn)喻的目的。在童話中善惡兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)的結(jié)局其實(shí)一開(kāi)始就已明確， 但作者總要借助一段曲折的故事來(lái)最終闡明。這樣做的目的就是為了強(qiáng)化訓(xùn)喻的力量。既然結(jié)局總是善戰(zhàn)勝惡，那么，這段曲折的故事也往往從善弱惡強(qiáng)開(kāi)始，讓代表善的人歷盡磨難，最后證明善的力量的強(qiáng)大，善是會(huì)無(wú)條件克服和戰(zhàn)勝惡的，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這是一條顛撲不破的真理， 世界永遠(yuǎn)一片光明燦爛。童話也就形成了一種基本固定的結(jié)構(gòu)模式：從“貧兒”到“王子”或者從“灰姑娘”到“王后”，從“丑小鴨”到“白天鵝”。

狄更斯當(dāng)然不會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用童話模式來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的情節(jié)，然而他的經(jīng)歷卻決定著他在不自覺(jué)中進(jìn)入到了童話式的創(chuàng)作境界里。他看到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)制約和扼殺了人類(lèi)的天性，愚蠢和殘酷的枷鎖使人性扭曲，但他又相信人性在本質(zhì)上是善的，它最終能擺脫重重羈絆從而完善起來(lái)。他就是以這種近乎兒童的天真去看這個(gè)世界的，因而總以為光明多于黑暗，光明總可取代黑暗。這正是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的狄更斯的天真可愛(ài)之處?！伴L(zhǎng)不大”的狄更斯懷著兒童的天真與浪漫，做著善必然戰(zhàn)勝惡的童話式美夢(mèng)。因此雖然狄更斯的小說(shuō)情節(jié)是曲折多變的，但好人不管怎樣遭難受辱，最終都有好結(jié)局，因而他的小說(shuō)在深層結(jié)構(gòu)上大都是由悲到喜，善惡有報(bào)的童話模式，他的小說(shuō)結(jié)構(gòu)也往往是童話結(jié)構(gòu)模式的翻版。

3。童話式的巧合

狄更斯的作品具有濃郁的傳奇色彩，更具有童話式的各種巧合。他往往采用變形的童話藝術(shù)手段，通過(guò)夸張將生活理想化，創(chuàng)造出典型的童話場(chǎng)景。例如《雙城記》中，查爾斯和卡爾登竟然長(zhǎng)得一模一樣，“他們長(zhǎng)得一模一樣，不僅使證人，也使在場(chǎng)的每一個(gè)人都大吃一驚?！眱蓚€(gè)人長(zhǎng)得一模一樣畢竟是少見(jiàn)的，但這個(gè)巧合之后，作者又安排了一個(gè)超常的結(jié)局，卡爾登代替查爾斯上斷頭臺(tái)。生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，愿意代替所愛(ài)的人去死，而成全所愛(ài)的人的幸福卻更難得，卡爾登以這種方式詮釋了自己的愛(ài)情觀，也詮釋著狄更斯的理想主義和對(duì)童話夢(mèng)境般圓滿(mǎn)結(jié)局的向往。

另外，像失去雙親的奧列佛一直命運(yùn)多舛，在遭到歹徒蒙克斯窮追不舍的危難之際，意外地遇到了他父親的生前好友勃朗羅紳士，這位善良的紳士制服了蒙克斯，并從他口中得知奧列佛是蒙克斯父親未婚時(shí)生的兒子。他們的父親寫(xiě)下了將財(cái)產(chǎn)分給奧列佛和他母親的遺囑。于是，奧列佛成了大筆遺產(chǎn)的繼承人。小杜麗在備受蒙難、毫無(wú)希望之際，意外地繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)，一夜間成了巨富。為了解除匹普的危難，狄更斯讓一直在捉弄匹普的“女巫”式人物哈維仙老小姐在一次偶然的大火中自焚而死。諸如此類(lèi)的描寫(xiě)，從表現(xiàn)技巧上看屬于“巧合”的頻繁出現(xiàn)，因此有時(shí)人們會(huì)責(zé)怪狄更斯小說(shuō)的不真實(shí)。然而，這類(lèi)描寫(xiě)卻實(shí)實(shí)在在是狄更斯的風(fēng)格。狄更斯自己就像一個(gè)親切地期待著出現(xiàn)奇跡、使弱小者獲救的兒童，因而他在小說(shuō)中創(chuàng)造“巧合”。這從深層意義上看，狄更斯小說(shuō)中的“巧合”實(shí)際上蘊(yùn)涵了兒童認(rèn)知世界的那種超現(xiàn)實(shí)邏輯，因而，他的小說(shuō)的情節(jié)與其說(shuō)是背離生活真實(shí)的“牽強(qiáng)附會(huì)”，不如說(shuō)是童話式的神奇風(fēng)格的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

狄更斯熱衷于兒童題材小說(shuō)的創(chuàng)作，并非英國(guó)文學(xué)史上的偶然，而是有著內(nèi)部與外部?jī)芍卦颉Ｊ紫龋菍?duì)其童年苦難生活的回憶與補(bǔ)償。狄更斯有過(guò)不幸的童年，這段痛苦的生活經(jīng)歷給他留下了深刻的印象，激勵(lì)著這位偉大的作家經(jīng)常寫(xiě)到孩子們的命運(yùn)，使他一生對(duì)貧苦的兒童懷著深切的同情，兒童的命運(yùn)成為他創(chuàng)作的重要題材。其次，十九世紀(jì)是歐洲兒童文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。兒童小說(shuō)的崛起是十九世紀(jì)歐洲兒童文學(xué)大發(fā)展的重要特征，以少年兒童為閱讀對(duì)象的小說(shuō)作品大量涌現(xiàn)， 狄更斯的兒童題材小說(shuō)無(wú)疑是其中最精彩的一頁(yè)。他的十四部長(zhǎng)篇小說(shuō)幾乎都以少年兒童生活為背景，表現(xiàn)英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層孩子們的生活，體現(xiàn)了兒童的情感，充盈著天真的童心。他的作品“ 十二歲的孩子沒(méi)有大人解釋也能自己讀懂”。他的名字為各種社會(huì)制度下的中小學(xué)生所熟知，擁有廣大的少年兒童讀者。他的小說(shuō)切合兒童年齡和心理特征的創(chuàng)作風(fēng)格。

總之，狄更斯善于抓住人物的特征，把人物用“漫畫(huà)”式的手法勾畫(huà)出來(lái)，卻符合了人們的幻想。他創(chuàng)造了冗長(zhǎng)雜亂但引人入勝的童話結(jié)構(gòu)。他有駕馭讀者情感的魔力，使人時(shí)而捧腹大笑，時(shí)而淚如雨下。他用黑色給惡棍畫(huà)像，用白色描摹人生的幸福和大團(tuán)圓的結(jié)局。從狄更斯當(dāng)時(shí)在讀者中所享有的聲譽(yù)和以后在英國(guó)乃至世界文學(xué)史上的地位看，他的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)疑是成功的。這種成功是因?yàn)榈腋箘?chuàng)作中的童話模式正與讀者的“集體無(wú)意識(shí)”的體驗(yàn)相契合，狄更斯小說(shuō)的這種童話模式，正是其小說(shuō)風(fēng)格的本質(zhì)特征之一。因此了解狄更斯創(chuàng)作的童話模式，有助于讀者更好理解和把握狄更斯小說(shuō)風(fēng)格的奧秘。

[1]趙景琛，《童話學(xué)》，上海書(shū)店，1990年版，第4頁(yè)。

[2]李元解，《匹克威克外傳》，京華出版社，2001年。

[3]方位津，《匹克威克外傳》，遼寧大學(xué)出版社，2001年。

[4]狄更斯，《雙城記》，宋兆霖譯，北京：燕山出版社，2002年。

[5]吉晶玉，狄更斯兒童題材小說(shuō)略論，烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），1997。

[6]梅西，熊建編譯，《文學(xué)故事》，中國(guó)檔案出版社，2001年。

[7]Johno。 Jordan， <>， 上海外語(yǔ)教育出版社，2003。

（作者單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 高云平）