仙俠小說影視改編中的傳統文化

◎甘首麗

仙俠小說影視改編中的傳統文化

◎甘首麗

20世紀60年代后，傳統武俠小說不斷落寞，仙俠玄幻小說風靡，已成為了時代發展的一種趨勢。已經存在的仙俠影視劇是倍受觀眾喜愛的，它們有的改編自網絡游戲，如《仙劍奇俠傳三》；大多數則是根據一些傳說被編劇們改編成的，如《仙劍奇俠傳一》。那么，仙俠影視受到青睞的原因是什么，它的改編前景怎樣呢？本文就從這兩個方面來探討一下網絡仙俠小說的影視改編。

仙俠小說 影視改編 俠道 信仰

一、“道義有道”

在中國傳統文化中,俠義精神歷來都是占據主要地位的。武王伐紂、玄武門之變,武王和李世明打的都是“替天行道”的旗幟。只要占據了道義和正義的一方,任何大逆不道的行為都會成為正道。在《仙劍奇俠傳三》中,景天跟徐長卿的使命是拯救蒼生大地，他們所做的一切都是可以被原諒的，他們在人世間經受的一切苦難都是為了讓他們有足夠的心力去完成大業。這種大義在每一部仙俠影視中都占據著最高的地位，是影視劇中的主要人物的最終目標和歸宿。在中國民眾心中，這種超脫的天地道義是人們渴望并追尋的，特別是在現今這個物欲橫流的社會，傳統文化中的這種大義更是一種寄托。

二、俠骨柔情

在仙俠影視劇中，除了震撼人心的大義外，最能撩動人心的，就是里面纏綿柔轉的愛情了。在《仙劍奇俠傳三》中，紫萱與徐長卿歷經三世輪回，只為廝守在一起。在正在籌拍的《仙俠奇緣之花千骨》中，花千骨也是歷經輪回，依舊陷于對師傅白子畫的愛戀中。

仙俠里的愛情，大都建立在“雙修”的基礎上，即男女主人公在愛情中是一起成長的。在奇幻電影《蜀山傳》里面，孤月大師對其弟子玄天宗的愛，是一種單方面的守護和付出，在玄天宗歷經磨難成長后，才回到師傅身邊。這是一種“采陰補陽”的戀愛。在《仙劍奇俠傳三》中，紫萱與徐長卿是一起成長的。最初他們兩人都只求廝守一生，其他全不顧。在經過徐長卿的三世輪回后，他們倆才開始明白如何去愛對方，如何將個人之愛與自身責任結合并取舍，最終達到了精神上的互通。仙俠里的這種愛情，是男女自由平等戀愛的一種寄托，在現在這個時代里，它也是具有客觀的現實意義的。

三、武俠的空白

傳統武俠小說相對懷舊，而且不僅作者寫作時要具備一定中國傳統文化知識，在讀者層面，對小說讀者的文化水平也有一定要求。這樣較有深度的小說不是當今追求快餐式淺閱讀的“手機黨”們或者網絡小說迷們愿意消化的東西。而在網絡仙俠小說創造的奇幻世界里，讀者可以發揮自己的想象，天馬行空地放松自我精神。

中國的武俠小說和由其改編的影視在金庸、古龍兩位大師之后，再無能出其右者。在享受了兩位大師帶給我們的武俠盛宴后，大眾對武俠的期待和熱愛更甚。然而，此時武俠小說和武俠影視的創作卻不能滿足大眾的需求。這個時候，人們把眼光轉向了仙俠，網絡仙俠小說的改編和翻拍，也由此開始了。

四、仙俠影視改編的前景

中國的法術講究內斂，追求“低調的奢華”，一般很難表現它的力量。與西方魔幻和玄幻的那種以強大的精神能力溝通天地元素并召喚過來以外放形式攻擊不同，中國法術側重于吸收天地靈氣到身體內部，經過錘煉后，煉氣化虛，出擊時，更是以無聲勝有聲為高明。以仙俠中最基本的五行為例，“庚金劍訣——白光一閃，星辰碎；乙木神雷——萬物皆寂，天地滅；葵水冥符——生不如死，附骨蛆；丙火真氣——三千劫火，焚三魂；戊土玄軍——見神不壞，敵千軍”中，“乙木神雷——萬物皆寂，天地滅”就很難在影視劇中表現出來。另外，更有一些仙道的奇陣異卦已失傳，難再復原。

然而，這些外在的技術上的問題都會隨著科技的發展而不復存在。

結語：

仙俠影視中反映的很多東西都具有很強的現實意義，有民族道義的傳統，俠道的信仰，更有如今倡導的男女自由平等的戀愛觀。在一些女性作者寫的仙俠小說中還出現了一種“升級流”現象，即女主人公與男主人公在歷經千難萬險后，女主人公不再沉浸于愛情，而是在這個磨礪的過程中看透了愛情，轉而選擇修成正果，完成自身的修煉。這也折射了一些社會現象，在這個“女漢子”隨處可見的時代，女性的自主和獨立性越來越強，她們不再是小鳥依人的弱勢群體，而是自我命運的主宰者。

隨著《仙劍奇緣之花千骨》的拍攝，唐人公司也在籌拍另一部網絡仙俠小說《柜中美人》。由此可見，隨著影視攝制技術水平的提高和各種形象清婉的演員的出現，網絡仙俠小說影視改編的前景是相當樂觀的。我們期待網絡仙俠小說影視改編帶給我們精神和感官的雙重盛宴。

[1]王一川. 《新編美學教程》.上海： 復旦大學出版社，2007年.

[2]陳旭光.《當代中國影視文化研究》.北京：北京大學出版社，2004年.

[3]歐陽友權.《網絡文學概論》.北京：北京大學出版社，2008年.

[4]果果. 《仙俠奇緣之花千骨》.北京： 北京聯合出版中心，2010年.

（作者單位：武昌理工學院）

（責任編輯 馮雪峰）