《孔子圣跡圖》中的孔門“禮樂”教育

◎樸城君

《孔子圣跡圖》中的孔門“禮樂”教育

◎樸城君

作為展現(xiàn)孔子生平事跡的連環(huán)圖冊(cè)《孔子圣跡圖》，其直接或間接表現(xiàn)了孔子“六藝”教育中的核心教育：禮樂教育。禮樂教育既涵蘊(yùn)品性的高雅，又熔鑄體魄的健碩，講求知能兼求，從中可以窺見到孔子施教手法與君子情懷。

孔子圣跡圖 禮樂 施教 君子

《孔子圣跡圖》是全方位展現(xiàn)孔子生平事跡的連環(huán)圖冊(cè)，是中國藝術(shù)史獨(dú)立成篇的較早的一部連環(huán)畫冊(cè)。《孔子圣跡圖》明代肇始，已有500多年的流傳歷史，雖然圖文、篇幅、繪制等有所不同，但基本以時(shí)間為經(jīng)、事跡為緯，是一部圖像化的孔子生平編年史。不論是石刻本、木刻本、彩繪本還是影印本、珂羅本等不同版本，大都體現(xiàn)出圖文相配、解說詳盡、繪制精謹(jǐn)、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)特色。《孔子圣跡圖》不僅具有較高的歷史、審美和收藏價(jià)值，也在畫面中折射出孔門的禮樂教育，間或展現(xiàn)了這一儒家基本教學(xué)內(nèi)容。

禮，是對(duì)于不同禮儀的學(xué)習(xí)運(yùn)用，禮儀規(guī)約了人在不同場景、不同人群下自處和相處的順應(yīng)之道，對(duì)于禮的掌握是一種德化教育，是人與人和諧共處的基石。孔子說“不學(xué)禮，無以立”，不懂禮儀就缺失了立身處世的憑藉，所以孔子反復(fù)教導(dǎo)弟子“立于禮”。《管子》講“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，中國古代民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀等重要活動(dòng)都由禮樂之官主持，孔子孩童時(shí)就開始習(xí)禮，《史記·孔子世家》記載孔子“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。

《孔子圣跡圖》中“俎豆禮容”對(duì)此即有生動(dòng)的描繪。俎豆，是一種禮器和祭祀器，在別的孩童玩耍無忌的時(shí)候，幼小的孔子就已經(jīng)樂于從事模仿禮儀的游戲了，這成為他學(xué)習(xí)禮儀的肇始。古代，俎是祭祀時(shí)供奉犧牲祭品和宴飲切割熟肉的用具。古人把祭祀先祖和神祇，當(dāng)做國家和宗族間的重大事件，祭祀時(shí)要用犧牲，即牛、羊、豕（太牢）、少牢之類的牲畜，鄭重?cái)[放在俎上供奉給祭祀對(duì)象；豆是古代盛食所用的器具，同時(shí)也是禮器，是祭祀和宴飲用的主要器皿。古人飲食不共用食器，饗宴上賓主分用食器，根據(jù)地位、身份、年齡、尊卑等，在禮制上豆有差異。

“太廟問禮”中描繪孔子到洛邑考察，曾經(jīng)入覲參觀周王室的太廟。他事必躬親、每事必問，不厭其煩地向太廟禮官請(qǐng)教周禮以及典章文物、制度的知識(shí)。有人不禁冷嘲熱諷，“誰說諏邑來的孔子懂禮知禮呢？”言外之意，嘲諷孔子這么無知，還奢談懂禮。而孔子卻說：“這恰恰就是禮啊！”禮的核心為誠敬，孔子為了能夠表現(xiàn)謙恭，才如此禮賢下士、不恥下問的，而這種謙恭的態(tài)度恰恰就是禮法的優(yōu)良展現(xiàn)。

“問禮老聃”表現(xiàn)了孔子和南宮敬叔拜會(huì)了當(dāng)時(shí)周王室整理典籍的藏室史老子的一幕。孔子見到老子，畢恭畢敬請(qǐng)教了關(guān)于周禮的一些問題，增長了很多學(xué)識(shí)，成就了中國文化史上的一段千古佳話。一個(gè)有趣的情節(jié)是，孔子見老子的見面禮是大雁，以示對(duì)于老子的敬意和師事老子的誠意。在中國傳統(tǒng)文化中，雁是下大夫相會(huì)時(shí)應(yīng)備的禮品（贄）。由于一世一偶、按時(shí)遷徙、飛行有序等的生活習(xí)性，大雁被賦予了忠貞不渝、誠實(shí)守信的象征意蘊(yùn)，加之在春秋時(shí)期社會(huì)高度重視射獵技能和勇武品質(zhì)的背景下，大雁進(jìn)而成為古代一種標(biāo)志性禮品。《儀禮》記，雁還是古代男子大婚必備的象征性禮物，納采、納吉、請(qǐng)期等環(huán)節(jié)，“納采用雁”等都離不開大雁這種禮品的參與。

“過庭詩禮”反映了孔子對(duì)于兒子孔鯉的諄諄教誨，其中禮教被孔子提升到了很高的地位，“不學(xué)禮，無以立”，意思是不學(xué)習(xí)禮，就無法立身做人。這是中國古代經(jīng)常提到的“詩禮傳家”典故的由來，可見，孔子對(duì)待兒子的核心教育，也和其他弟子一樣，是要學(xué)禮的。

在“靈公問陣”中，也可以看出“禮”在孔子心目中的重要地位。魯哀公二年，孔子從陳國返回衛(wèi)國，衛(wèi)靈公饒有興致地打探詢問陳國的軍陣之法，孔子雖然知兵而且習(xí)武，但是他的志趣不在于此并且厭惡戰(zhàn)爭慎言戰(zhàn)爭，所以不愿意談兵，就委婉地謝絕衛(wèi)靈公：“如果是禮樂祭祀的事情，我曾經(jīng)聽聞一些；至于行軍布陣的事情，我并不通達(dá)，沒有接觸過。”這些婉拒令靈公感到陣陣不快，第二天再和孔子會(huì)面，靈公態(tài)度冷淡，佯作仰頭觀看天空中掠過的雁陣，根本不太理會(huì)孔子。孔子很識(shí)趣，對(duì)弟子們說這里不能停留下去了，還是走吧。這樣他們離開衛(wèi)國，又回到了陳國。《論語》中孔子對(duì)答靈公：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”孟母三遷，最后孟母也是把家遷到學(xué)宮（學(xué)校）附近，孟子玩耍的內(nèi)容就有了改變，擺放俎豆禮器、揖讓而退了。這是一種彬彬有禮的禮儀舉止，成為了東方文明的顯著特色，也看出古代賢圣對(duì)于禮儀的高度關(guān)切和熟識(shí)，代代傳習(xí)，由此奠定了華夏禮儀之邦的文明基石。

樂，是六樂，主要指的是《云門大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套樂舞。音樂具有教化、認(rèn)識(shí)、審美及娛樂等功用，最主要的就是教化功能。古代最早的禮儀性樂舞是《云門大卷》，堯時(shí)有《咸池》、舜時(shí)有《大韶》。孔子自稱聽過韶樂，大加贊賞，稱其樂舞盡善盡美。“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也” 禹有《大夏》、商有《大濩》、周有《大武》，都是禮儀性樂舞。周時(shí)保存有完整的六套樂舞，稱為六樂，分別在重大的祭祀活動(dòng)中使用：如《云門大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭祀地神；《大韶》祭祀四望；《大夏》祭祀山川；《大濩》祭祀周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六樂流傳到漢代，只保存下來《大韶》《大武》。有禮必有祭祀宴飲之樂，有祭祀宴飲之樂則必有樂舞，古代設(shè)立掌管樂舞的專門官吏負(fù)責(zé)這些樂舞，如漢代的太常、太樂令等。歷史記載孔子主要有幾位老師，如相傳孔子曾向老聃問禮，向萇弘學(xué)樂，向師襄子學(xué)琴。師襄子，春秋時(shí)期魯國著名樂官，孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習(xí)撫琴，《史記》記載師襄子“以擊磬為官，然能于琴”。

“學(xué)琴師襄”里講到了孔子好學(xué)善學(xué)，學(xué)琴過程不斷深化遞進(jìn)的軼事。孔子29歲來到衛(wèi)國，向師襄子學(xué)習(xí)撫琴，一連十余天反復(fù)練習(xí)一只琴曲，師襄屢次建議他可以換彈其他曲子了，但是孔子一次次婉拒，不愿意淺嘗輒止。因?yàn)橐婚_始雖然學(xué)了曲調(diào)，但是技藝尚未嫻熟；技巧嫻熟后，還沒有完全體味曲中的意趣；領(lǐng)略了意趣后，還尚未知曉作者的精神人格。直到最后，孔子說領(lǐng)會(huì)、感悟到這個(gè)人了：他膚色黝黑、身形高大、眼神深邃好似眺望著遠(yuǎn)方，心懷天下如同君臨四方的王者，除了文王還能有誰呢？師襄子立刻離席站起身來，向孔子恭敬禮拜，告訴孔子，師襄子的老師告訴他這首曲子叫做《文王操》。能由彈奏樂曲體味樂理深意，是孔子品評(píng)《韶》《武》樂的依據(jù)，將音樂的層次分為淺層旋律、深層結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)內(nèi)涵，竟然深化到作曲者的性格特質(zhì)上去，層層遞進(jìn)深化，可見孔子在音樂上的高深造詣和藝能的細(xì)膩、高超。

“訪樂萇弘”講到了孔子在洛邑考察期間，拜訪了博學(xué)多識(shí)、精通天文歷數(shù)等的音樂家萇弘，向他虛心請(qǐng)教音樂問題。孔子和他交談的范圍廣泛，但是流傳下來只有關(guān)于樂舞《大武》的對(duì)話討論情況。孔子的真知灼見，給萇弘留下了深刻良好的印象，所以就在周王室卿士劉文公面前大力夸贊孔子，認(rèn)為孔子有成為圣人的氣象，贊賞他能言必稱先王，為人謙恭、博聞強(qiáng)記，好學(xué)多識(shí)。劉文公疑惑地詰問：“現(xiàn)在周王室衰微，各國諸侯都在紛紛以力相爭，孔丘一介布衣，哪里能夠成為圣人呢？”萇弘回答說：“堯舜文武之道，很多被棄置，以至于禮崩樂壞。而圣人不過正其統(tǒng)紀(jì)而已。”

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”一個(gè)理想的人格，要靠詩來啟發(fā)上進(jìn)的意志，要靠禮來具備處事的條件，而最后要靠樂來達(dá)成教化的目標(biāo)。孔子本身多才多藝、身體力行，在“作猗蘭操”中，孔子向我們展示了夫子的高遠(yuǎn)志趣。魯定公十五年夏，魯定公病故。孔子從衛(wèi)國返回魯國，要參加魯定公的葬禮。權(quán)臣季桓子拒絕孔子進(jìn)入曲阜，孔子只好回故鄉(xiāng)諏邑。途經(jīng)一個(gè)幽深的山谷，見一株搖曳的蘭花生于雜草之間，孔子觸景生情，喟然長嘆說：“蘭，本來是王者香，現(xiàn)在卻終日與野草為伍啊。” 蘭，生于幽谷疏石敗葉之中，無矯柔造作之態(tài),無趨勢求媚之容。于是孔子停下車，撫琴一曲《猗蘭操》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。子之焉歸？遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。”借喻幽蘭表明自己的心跡。

“晝息鼓琴”里描繪孔子中午在居室撫琴，閔子在室外聆聽，然后告訴來訪的曾子說：“里面的琴音，是夫子在撫琴，樂聲本來清澈和悅、意境優(yōu)美，但為何音韻突然變得幽沉了呢？夫子何感而發(fā)有如此變故呢？”于是二人入內(nèi)拜會(huì)孔子，談起了剛剛聽琴的感受，孔子說：“你們說得太對(duì)了，剛才我看見貓正在悄悄地靠近要捉老鼠，因而撫琴的心境完全不同了，琴音自然變得幽沉，你們可以聽音了啊！”這則軼事表明孔門的弟子，音樂素養(yǎng)也是非常深厚的，連孔子琴音的微妙變化也能敏感地捕捉到。

孔門的禮樂教育在《孔子圣跡圖》中或多或少、或顯或隱，有著生動(dòng)的描繪，可以看出孔門教育以禮樂教育為核心，即便是射、御兩科也與禮樂教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮，合乎禮節(jié)。禮樂教育既重視人的品性的涵養(yǎng)，又重視身體的訓(xùn)練和音樂的熏陶，講求文武兼?zhèn)洹⒅芗媲?能窺見到孔子作為教育家的高貴風(fēng)姿和得當(dāng)?shù)慕逃址ā?/p>

[1]徐正英、常佩雨 (譯注)：《周禮》，中華書局，2014年

[2]楊伯峻 (譯注)：《論語譯注》，中華書局，2006年

[3]黎翔鳳、梁連華 (校注)：《管子校注》，中華書局，2004年

[4]司馬遷：《史記》，中華書局，2011年

（作者單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

(責(zé)任編輯 劉月嬌）