中原根文化內涵及價值辨析

張寶明 吳 濤

中原根文化內涵及價值辨析

張寶明 吳 濤

20世紀90年代以來，隨著文化自覺的出現，中原文化的根源性日益受到重視，學術界也提出了“中原根文化”的概念。但人們在談論中原根文化的時候，往往混淆相關概念，對中原根文化的作用認識也不夠。所以，有必要對中原根文化、中原文化和根親文化之間的關系以及中原根文化在華夏文明中的地位和作用進行適當的辨析。

中原根文化 中原文化 根親文化

中原根文化與中原文化

中原文化是中原歷代先民在中原地區生產生活過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。而中原根文化則是中原文化中能夠體現中原文化根源性的文化特質。它們是不同的兩個概念，作為中原文化組成部分的中原根文化與中原文化之間有著很大的重合度，他們之間既有區別，也有聯系。

首先，中原根文化與中原文化的文化層級不同。在文化層級上，中原文化高于中原根文化，中原根文化從屬于中原文化。今天的中原文化，是一種地域文化。中原文化與其他各地域文化一起構成了今天中華文化的整體。中原文化與各地的地域文化之間有著相當多的共同的文化特征，但今天的中原文化也有著其自身的特征，而恰是這些特征構成了中原文化可以作為一個單獨的概念被提出的前提。在中原文化眾多特征之中，中原文化的根源性是最為突出的特征。在今天中原文化眾多內容之中能夠體現中原文化根源性的文化特質，就構成了中原根文化。中原根文化包括了宗族血脈之根、精神信仰之根、語言文字之根、城市都邑之根、文學藝術之根、教育學術之根、農耕與商業之根等等，他們都是中原文化的重要組成部分。

其次，中原根文化與中原文化的內容不同。中原文化的內容遠遠超出了中原根文化的范圍。如前所述，中原根文化包含中原文化中能體現中原文化根源性的文化特質。今天的中原文化包羅萬象，也有相當多的內容不具備根源性，也有許多次生文化。比如，中原地區的油畫藝術，雖說也很能體現中原文化的風骨，已經有中原畫派之稱，但它是西方油畫藝術傳到中原以后所產生的文化，顯然中原油畫藝術這一文化特質就不屬于根文化的范疇。也有學者指出，在當代文壇，存在著一個影響力巨大的河南作家群。但可以肯定的是，中國當代文學的起源地不在河南，所以當代河南文學藝術也不是中原根文化。作為全國交通樞紐的中原，鐵路文化也是中原文化一個重要組成部分。但它也是鐵路進入中原以后形成的文化，也不屬于中原根文化。

再次，中原根文化與中原文化的影響范圍不同。中原根文化的影響遠遠超越了今天中原文化的地理范疇，中原根文化的影響不僅及于今天整個華夏大地，而且隨著華夏兒女向海外的遷移，中原根文化的影響也擴展到了整個世界。比如起源于中原的儒家文化，不僅成為整個中華民族精神信仰的核心，而且也已經成為世界文化的重要組成部分。中原根文化不僅能在華人世界產生影響，而且也能在西方文化圈中形成強烈的共鳴。起源于中原的道家文化就在西方產生了重要的影響，美國總統里根在1987年的國情咨文當中還曾引用過老子的名言“治大國若烹小鮮”。起源于中原的中華武術，更是風靡于整個世界。當然中原文化之中也有很多內容影響幾乎不出今天中原的范圍。比如流行于中原一帶的燴面，很能體現中原飲食文化的特色，但它的影響始終沒有能超越中原的范圍。

中原根文化與根親文化

根親文化是一種以宗族血脈為紐帶，以尋根問祖為表現形式的文化現象。根親文化與中原根文化之間也有著明顯不同。

首先，中原根文化中有根親文化的內容。根親文化注重的是宗族、姓氏的遷移和流傳，看重的是血緣關系的親疏。至少秦漢以來兩千年的歷史進程中，中原往往成為移民遷播的出發地。移民在遷播的過程中，故鄉更是他們魂繞夢牽的心靈歸宿。比如永嘉之亂中南遷的謝氏家族，在到江南一二百年后依然宣稱自己是陳郡謝氏。而杭州的方言在經過了近千年發展以后仍保留著北方話兒話音的特點。中原地區的飲食習慣，也被移民帶往遷移地。比如廣東地區流行的客家名菜東江釀豆腐，就是中原移民到廣東地區以后，沒有面粉，就在豆腐中間填充肉餡而制成的食品。福建地區飲食注重羹菜，這也是上古時期中原食俗的孑遺。

作為根親文化重要內容的姓氏文化，更是中原根文化的重要內容。據《中華姓氏大典》統計的4820個漢族姓氏之中，有1843個姓氏起源于河南。前三百個常用姓氏中，有171個起源于河南。前一百個姓氏中，有78個姓氏起源于河南。根據2007年公安部的一個統計，人口前十的姓氏為：王、張、李、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周，這十個姓氏之中七個起源于中原。

如今，河洛郎成為很多中原移民共同的文化記憶。泉州地區就有一條江被稱為洛陽江，洛陽江入海口被稱為洛陽灣，在洛陽灣有一座跨海大橋被稱為洛陽橋，如今洛陽橋是國家級重點文物保護單位。血濃于水，散居四方的中原游子始終都記得自己根在河洛、根在中原，經常可以看到人們來中原尋根問祖。根親文化是中原根文化的一個重要組成部分，它為中原文化與各地域文化之間建起了血脈聯系的橋梁。

其次，根親文化并非中原根文化所獨有。根親文化并不僅屬于中原，根親文化在大中華范圍內都廣泛地存在著，慎終追遠是我們民族共同的特征。

在中國不存在著籠罩社會生活方方面面的宗教，但以儒家為主的中國傳統文化依然解決了諸多宗教才能解決的問題。其中就包括了人從哪里來到哪里去的問題，宗族觀念告訴人們自己的生命源于祖先的繁衍，而自己也有義務將祖先傳遞的血脈延續下去，《孟子·離婁（上）》中宣稱“不孝有三，無后為大”。而個體生命在終結之后，也將回歸到列祖列宗的懷抱當中，正如《禮記·檀弓（上）》中所言：“狐死正首丘，仁也。”“葉落歸根”是國人根深蒂固的觀念。所以，對于傳統的中國人而言，死后不能入祖墳是莫大的悲哀。根親文化之于中國人，具有著一定的宗教情結。因而，眾多移民遷出地都普遍存在著根親文化。比如河北、山東地區與今天東北地區之間的血脈聯系也屬于根親文化的范疇。數百萬闖關東的開創者來自于山東、河北等地，一二百年過去了，東北人當中依然有很多的人清晰地記得自己的祖居地。在歷史上，山西也是移民重要的遷出地，洪洞縣的大槐樹成為許多移民心中故鄉的象征。“湖廣填四川”也在今天四川人的靈魂深處留下了深刻的印記。尋根、敘譜等文化現象，普遍存在于華人分布的各個角落，宗祠往往是每個村落最為核心的建筑。屬于根親文化范疇的姓氏文化更是我們每個中國人的標簽。

再次，中原根文化在廣度和深度上超越了根親文化。中原根文化中既有根親文化的內容，同時中原根文化也超越了根親文化。

仔細考察中華民族的形成歷史，就會發現，中華民族的民族認同更多地體現在文化上，而非血緣上。如同韓愈就曾說：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。”今天的中華民族是民族融合的結果，民族的融合不僅體現于血脈的融合，更多地是文化的融合，在民族融合過程中，中原根文化發揮了融合核心的作用。今天我們甚至可以說，從人類學的角度來看，世界上不存在著“純種”的漢人。中華民族是一個文化的共同體而非一個單純的血緣組織。所以，中原根文化遠遠超越了根親文化的范疇。比如，今天的廣東人，除卻客家人以外，大多是粵人后裔。如果單純談論根親文化，似乎他們與中原沒什么關聯。但在思想觀念上，文化信仰上，他們與中原大地的血脈聯系依然非常緊密。起源于中原的以儒家為主的傳統文化影響及于全部華夏兒女內心深處，中原大地也是廣東人精神信仰的根源地。

因而，中原根文化要比根親文化廣闊許多。根親文化有著非常明顯的狹隘性和局限性。比如祭祖是根親文化的一個重要表現，但祭祖總是有一定的限定范圍的。《論語·為政》就有：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。’”河南新鄭黃帝故里前姓氏廣場中羅列了大量屬于黃帝一系的姓氏，但顯然無法包括屬于炎帝一系的姜、申等姓氏，也無法包括屬于東夷之后的任、宿等姓氏。與其強調黃帝是我們的血脈之祖，不如強調他是我們的人文初祖。而且，歷史上的移民遷播大多是在亂世完成的。詳細考察移民遷播的路線是非常困難的。所以，我們看今天根親文化所表現出的尋根熱之中，附會的成分有很多，亂認名人為祖宗，爭搶名人故里。也有一些糟粕需要揚棄。單純地強調中原文化的根親性，不足以最大限度地凝聚共識。

同樣，中原文化根源性也不體現在一定要將文化名人的籍貫或族譜追溯到中原。由于典籍記載的缺失，許多文化名人的籍貫無從考證。或者至少在沒有新材料發現以前，很難有重大的突破。比如關于老子的籍貫，雖然我們可以證明安徽渦陽說不能成立。但是我們同樣也沒有足夠的證據來證明他是鹿邑人。道家文化的形成與中原大地的聯系，并不是依靠老子的籍貫而建立的。無論老子是哪里人，那個春秋末年的思想家長期生活在洛陽則是可以肯定的，他的史官經歷對于道家思想體系的誕生有著促進作用。類似的，還有墨子，有學者宣稱墨子是河南魯山人，其實，墨家文化與中原大地之間的聯系，也并非僅體現于墨子的籍貫。不管墨子是哪里人，墨子長期擔任宋國大夫，這一點在所有的墨子研究者那里都沒有異議。同時，我們也可以發現墨家學派與夏文化之間有著非常明顯的聯系。這些都說明，墨家學派的淵源在中原。還有一些學者花費很大的精力來考證孔子的祖籍，當然孔子是宋國之后，是殷人之后，這一點沒有疑問。不過儒家的源頭在中原并非因為孔子的祖籍地在中原，因為畢竟從孔父嘉到孔子已經過去了相當長的時間。正是周公在中原地區開創的禮樂文明才是儒家真正的源頭。

尋根并不是簡單地認祖歸宗，更多地是追求文化之根，精神之根。相對而言，根親文化注重血緣宗親，中原根文化注重精神信仰。根親文化是狹隘的，中原根文化是廣博的。中原根文化中有根親文化的內容，但中原根文化也遠遠超越了根親文化的范疇。中原大地是民族血脈的根源，但中原大地更是精神靈魂的根源。

中原根文化在華夏文明中的地位和作用

作為中原文化組成部分的中原根文化和中原文化一樣，都是從屬于華夏文明的。中原根文化在華夏文明之中具有著不可替代的地位和作用，已經遠遠超越了中原文化其他非根源性的內容。

首先，中原根文化是聯系華夏文明各組成單元的紐帶。從世界范圍內來看，在所有的文化體當中，地域性特征最為明顯的就是中華文化，地域文化單元最多的也是中華文化。比如黃河流域的文化與長江流域的文化迥然有別。即便是同處黃河流域，山海兼備的齊魯文化就不同于處于四塞之地的秦文化；同處長江流域，長江上游的巴蜀文化、長江中游的楚文化、長江下游的吳越文化之間也有著明顯的差別。但有一點是可以肯定的，中華文化各地域文化單元自身文化特征的彰顯，并沒有導致中華文化的分裂。各地域文化單元共同構成了中華文化有機的整體。這一點恰是中華文化高度發達的結果。越是原始簡單的文化體，他自身的結構越簡單，其內部地域性特征越不明顯。越是復雜的、成熟的文化體，他內部的分化也越鮮明，呈現出豐富多彩的地域性。構成華夏文明的各地域文化，并沒有隨著自身地域性特征的發展而走向分裂。相反，各地域文化都對華夏文化有著很強烈的認同。

地域歧視的現象在很多地區都有不同程度的反應，比如沿海歧視內地，經濟發達地區歧視經濟落后地區，但他們對中國有著很強烈的認同，一些人歧視“鄉下人”，不過他們并不否認自己與“鄉下人”都是中國人這一事實。之所以如此，就是因為各地域文化之間存在著文化聯系的紐帶。中原根文化就是構成各地域文化之間緊密聯系的紐帶。中原根文化是中原文化與各地域文化之間最主要的交集。

中原根文化從屬于中原文化，中原根文化既為中原文化所有，又能與各地域文化構成密切的聯系。比如中原根文化之中的漢字文化。起源于中原的漢字是記錄漢語的工具。但漢語是這個世界上方言最多的語言，各方言之間存在著很大的差異。比如吳方言和粵方言之間的差別就要大于英語和德語的差別。之所以吳方言和粵方言還都是漢語，被認為是屬于一種語言，江浙一帶的人們和嶺南一帶的人們依然能夠順暢地交流，在很大程度上得益于漢字的存在。

其次，中原根文化是華夏文明的核心內容，構成了華夏文明的文化傳統。如前所述，中原根文化更多地體現在精神信仰的層面，在很大程度上它已經內化到每個中國人心靈深處，成為華夏文明的文化傳統。比如作為中原根文化重要內容的儒家文化，已經成為中國文化的代表，被公認為中國文化最核心的內容。不管人們是否讀過《十三經注疏》，儒家所提倡的仁、義、禮、智、信依然是人們共同遵守的基本道德規范，指導著人們的生活。長城內外，大河上下，長江南北，各地民風雖然迥異，但人們大體遵循著共同的行為準則。

再次，中原根文化是華夏文明復興的根基。何謂傳統，正如費孝通先生所言：“傳統就是經驗的積累。”傳統也就是一些思想行為的慣性，但傳統往往是人們應對挑戰的資源。當人們遇到新的挑戰之時，首先想到的是從傳統之中尋求幫助。當傳統不足以應對挑戰的時候人們又會去尋找新的文化資源，并將對新文化資源的運用沉淀而為新的傳統。傳統是不斷變化著的，因而朱維錚先生用“音調未定”來形容傳統，朱維錚先生同時也指出：“傳統本身是一個過程。”因而，傳統是不曾中斷的，也是不能人為割裂的。中華民族進入近代以來，遭遇到西方文化空前的挑戰，在應對這一挑戰的過程中，當傳統不能提供有效應對資源的時候，人們紛紛開始向西方尋求真理。進入二十世紀九十年代以來，人們發現西方文明不足以解決現代社會中諸多問題，開始重新審視傳統，開始向傳統之中尋求解決我們所面臨困惑的資源。內化于傳統之中的中原根文化，無疑是文化自覺后人們關注的一個重要對象。今天中華民族的偉大復興是我們大家共同奮斗的目標，中華民族的復興不僅包括了經濟的崛起，還包括了文化的復興。而文化的復興也必將是根植于傳統之上的復興。中原根文化恰是我們溝通傳統與現代的橋梁，不僅是指引我們靈魂的歸宿，而且也是華夏文明復興的根基。

綜上所述，從屬于中原文化的中原根文化影響已經遠遠超出了中原的范圍，中原根文化的內容也不簡單局限于根親文化，已經內化為中華民族文化傳統的中原根文化在華夏文明之中處于核心的地位，并將在中華民族偉大復興過程中發揮重要的作用。

（作者為洛陽師范學院教授；本文系河南省社科規劃重大項目“中原根文化的歷史傳承與創新研究”的階段性成果）

責編/豐家衛（實習）