中國(guó)土族盤繡藝術(shù)

土族獨(dú)具特色的刺繡藝術(shù)———盤繡，匯集著古老土族文化的深刻內(nèi)涵。在青海高原的東部山區(qū)，勤勞、樸實(shí)的土族婦女世世代代傳承著古老傳統(tǒng)的民族刺繡藝術(shù)，她們的刺繡技藝精湛，做工精細(xì)，巧奪天工。

土族曾是一個(gè)馬背上馳騁的民族，勇士們披堅(jiān)執(zhí)銳，也一定少不了盤繡品的裝飾，厚實(shí)耐用的盤繡品符合了青海高原將士們出擊殺敵時(shí)的軍備需要。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，盤繡品上的花草鳥禽圖案，是土族人對(duì)田園生活的描述，反映出他們祈愿風(fēng)調(diào)雨順，生活美滿的心理。解放后，特別是改革開放以來(lái)，各級(jí)政府、文化部和有關(guān)人士，對(duì)土族盤繡做了大量的發(fā)掘、搶救、繼承和保護(hù)工作，古老而獨(dú)特的土族盤繡又煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。

一、土族盤繡溯源

土族是我國(guó)西北特有的少數(shù)民族之一，主要分布在青海省互助、民和、大通、同仁縣等部分地區(qū)以及甘肅省卓尼、天祝、永登等縣。歷史上土族的先民曾以游牧業(yè)作為主要的生計(jì)方式，后逐漸改為以定居農(nóng)業(yè)為主要模式的生產(chǎn)類型。現(xiàn)今分布在西北的土族以農(nóng)業(yè)為主，兼有少量的畜牧業(yè)。土族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。關(guān)于土族族源學(xué)界有多種意見，但目前帶有傾向性的意見是，土族是以古代吐谷渾人后裔為主，吸收了蒙古、藏等民族的成分，在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成。土族雖然人口不多，但卻擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，這其中服飾文化尤顯突出。盤繡作為土族服飾的重要裝飾，以此為切片，可以探索土族多樣性的文化體系，進(jìn)而透視民族文化體系背后所存在的歷史情境與社會(huì)事實(shí)。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在青海省都蘭縣發(fā)掘出的土族先祖吐谷渾墓葬中就有類似盤繡的刺繡品，由此可以推知，在公元四世紀(jì)左右，盤繡工藝已經(jīng)發(fā)軔。土族盤繡在一千多年的傳承中，形成了具有民俗學(xué)、美學(xué)等多種文藝及審美價(jià)值。

互助縣盤繡藝術(shù)是土族盤繡的典型代表。數(shù)千年來(lái)，居住在這里的漢、藏、土等各族人民在共同開發(fā)這塊土地的同時(shí)，創(chuàng)造了具有鮮明地方特色和民族特色的燦爛文化，是我國(guó)文化百花園中的一枝奇葩。對(duì)一名土族女子來(lái)說(shuō)，刺繡是她們一生中的必修功課。土族女子出嫁前，首先要在娘家辦一個(gè)土族刺繡個(gè)人展，將自己繡制的衣服、佩飾、鞋襪等向娘家人一一展示，然后還要在婆家利用新婚慶典之機(jī)，給婆家人、莊鄰和親戚朋友們展示自己的繡品，并向婆家親人贈(zèng)送自己親手繡制的物件。土族女子有了自己的兒女后，又會(huì)花費(fèi)十幾年的時(shí)間，把刺繡技藝悉心傳授給女兒。如此歲月歷經(jīng)上千年，形成了土族刺繡特有的“氣質(zhì)”。

二、土族盤繡工藝

青海省互助縣的土族刺繡具有濃郁的民族氣息，其題材廣泛、內(nèi)容豐富、繡法多樣。主要表現(xiàn)在對(duì)服飾的精心裝飾上，土族人的頭飾、衣領(lǐng)、衣胸、辮筒、腰帶、圍肚、鞋襪以及枕巾、針扎、荷包、煙袋、背包等都有刺繡。土族刺繡的種類按其針?lè)ǚ譃楸P繡、拉繡、堆繡等，具有極高的觀賞和收藏價(jià)值。

盤繡用料考究，加工精細(xì)，以黑色純棉布做底料，再選面料貼上。盤繡是絲線繡，有紅、黃、綠、藍(lán)、紅、紫、白七色繡線，繡時(shí)一般七色俱全，配色協(xié)調(diào)，鮮艷奪目。

土族盤繡做工精細(xì)，針針見功底，線線出效果。繡品講究整體關(guān)系，以盤繡為主體，以密集的繡法為基調(diào)，以大面積盤繡為特色，件件繡品舒展大氣，光彩奪目。由于精工耗時(shí)，繡品經(jīng)久耐用。土族刺繡應(yīng)用十分廣泛，民間刺繡非常活躍。時(shí)至今日，土族婦女從頭到腳用刺繡裝扮，看上去花枝招展，如仙女下凡一般。

盤繡的針?lè)ㄊ知?dú)特，操針時(shí)同時(shí)配兩根色彩相同的線，一作盤線，一作縫線。盤繡不用棚架，直接用雙手操作，繡者左手拿布料，右手拿針，作盤線的那根線掛在右胸，作縫線的那根線穿在針眼上。上針盤，下針縫，一針二線，雖費(fèi)工費(fèi)料，但成品厚實(shí)華麗，經(jīng)久耐用。盤繡的圖案構(gòu)思巧妙，具有濃郁的民族特色，包括法輪（土語(yǔ)稱為“擴(kuò)日洛”）、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。

土族盤繡對(duì)彩線的運(yùn)用，顏色的搭配，都有鮮明的民族和地方特色。“胸花”一般用盤線繡太極圖、八卦圖等，顏色嬌嫩、鮮活，栩栩如生。衣領(lǐng)一般修飾邊沿，用金線盤繡“富貴不斷頭”、各種花卉等。姑娘們結(jié)婚用的“達(dá)博布”，是比較大的服飾刺繡，有一丈二尺長(zhǎng)，一般為墨綠棉布。帶子兩頭都繡花，一頭最小的為三個(gè)眼子，大的有四個(gè)、五個(gè)眼子的。各個(gè)眼子都用不同的圖案組成，有太極圖、八卦圖、喜鵲登梅、孔雀棲牡丹等等，色彩繽紛，層次鮮明，而且?guī)ё觾深^的圖案都要對(duì)稱、和諧。一付“達(dá)博帶”，就是一件刺繡藝術(shù)珍品。這是土族婦女做姑娘時(shí)必須要做的。因?yàn)楣ぷ髁看螅ㄙM(fèi)很多的時(shí)間和心血。

最常見的圖案有“八寶”、“云氣”、“太極圖”、“富貴不斷頭”、“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“老鼠拉葡萄”、“寒雀探梅”、“石榴花”以及十二生肖等。運(yùn)針細(xì)密均勻，圖案緊湊大方、生動(dòng)形象、疏密得當(dāng)、融疊自然、色澤鮮明流暢、平整干練，十分優(yōu)美。每件繡品都是一件精美的藝術(shù)品，具有極高的觀賞和收藏價(jià)值。古老的土族婚俗中的“擺針線”儀式，就是親朋好友對(duì)新娘子盤繡工藝的一次大觀賞，如果技藝超群，會(huì)讓婆家覺(jué)得娶來(lái)的巧媳婦是全家的好福氣。土族盤繡無(wú)論在土族人的平常生活中，還是在重大人生禮儀上，都表現(xiàn)出鮮明的民族特色。

土族盤繡在中華刺繡百花園中是一枝獨(dú)秀，其技法、針?lè)í?dú)特，用料考究、工序復(fù)雜，針?lè)▏?yán)整，圖案精美，繡而飽滿，一件盤繡品雖然費(fèi)工、費(fèi)料、費(fèi)時(shí)、費(fèi)心，但業(yè)完工，一塊厚實(shí)華麗、層次分明，經(jīng)久耐用的刺繡珍品，可以幾年甚至幾十年不褪色，不松線，長(zhǎng)久保持著獨(dú)有的魅力和神韻。

土族盤繡透露出土族對(duì)色彩、對(duì)美的追求，繽紛的色彩奪人眼目，逼真的圖案或隱藏著古老文化的神秘，或傳達(dá)著山間林中的鳥語(yǔ)花香，或寄托著美好的祈盼，用心用情繡出的盤繡品在形、色、質(zhì)、意等方面都體現(xiàn)出了極高的審美價(jià)值。

三、土族盤繡的傳承和發(fā)展

秦漢以來(lái)，隨著“絲綢南路”的開通和中原絲綢源源涌入，人們便開始用刺繡裝飾自己，美化生活，傳遞友誼，寄托感情，使這種民間藝術(shù)成為人們生活中不可缺少的組成部分，世代相傳，不斷發(fā)展。

盤繡以母女相傳為主，亦在姊妹、妯娌、婆媳間傳承。現(xiàn)代主要傳承人有麻寶青、牛瑪索等。土族盤繡一直傳承至今，其文化與藝術(shù)的價(jià)值不可低估。土族盤繡色彩繽紛，圖案逼真，在形、色、質(zhì)、意等方面體現(xiàn)出本民族的審美態(tài)度和價(jià)值判斷，為民族學(xué)、美學(xué)等的研究提供了鮮活的材料。

新中國(guó)成立特別是近二十幾年來(lái)，各級(jí)政府部門和有關(guān)人員對(duì)土族盤繡做了一些發(fā)掘、搶救、保護(hù)工作，這一古老的民族技藝得以傳承和發(fā)展，但仍面臨著不少難以解決的問(wèn)題：目前老一輩的盤繡能手大多年事已高，還有不少人已經(jīng)謝世，一些絕技得不到傳承就已悄然消亡，同時(shí)因現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)，商品供應(yīng)豐富，年輕婦女不重視傳統(tǒng)的刺繡技術(shù)，即使是學(xué)習(xí)，也是學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的剁繡、機(jī)扎等刺繡技術(shù)，作為消遣和打發(fā)時(shí)光的方式，不再作為生活技藝和藝術(shù)追求深入研究學(xué)習(xí)，這些狀況造成盤繡藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕，急需調(diào)動(dòng)各方面力量加以搶救、保護(hù)。

2006年5月20日，土族盤繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，青海省互助土族自治縣東溝鄉(xiāng)被確定為全國(guó)土族文化之鄉(xiāng)，李發(fā)秀被確定為盤繡文化遺產(chǎn)傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表傳承人名單。目前，經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕块T普查、登記和對(duì)土族盤繡建檔歸類，共有登記傳承人8名。并經(jīng)過(guò)選拔、認(rèn)定東溝鄉(xiāng)盤繡能手，以老傳新，建立了一支盤繡工藝的傳承隊(duì)伍，全鄉(xiāng)共建新老傳承隊(duì)伍2支，接傳人12人。

四、對(duì)土族盤繡藝術(shù)保護(hù)發(fā)展的建議

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，是一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。從某種意義上來(lái)講，它記錄著一個(gè)民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著一個(gè)民族的精神，乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展，是我們處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化隨著農(nóng)村人口向城市移動(dòng)、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟(jì)的影響正在遭到侵蝕、削弱。對(duì)此，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)，并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。

（二）重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。申遺不等于保護(hù)，僅僅是申遺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護(hù)起來(lái)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的、無(wú)形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無(wú)形的文化也將隨之消亡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對(duì)無(wú)形文化持有人（老藝人等）進(jìn)行保護(hù)，并鼓勵(lì)他（她）們“師徒相授”，培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。

（三）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和開發(fā)。開發(fā)歷史人文資源，會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，提高其知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生難以估量的作用，也可能由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，對(duì)土族“盤繡”藝術(shù)，在加強(qiáng)從歷史、民族、美學(xué)等方面進(jìn)行多角度多學(xué)課研究，充分挖掘其價(jià)值的同時(shí)，大力發(fā)展民俗旅游和民族刺繡產(chǎn)業(yè)，使土族盤繡作為一個(gè)產(chǎn)品，做成品牌，走出青海、走向世界，在促進(jìn)土族婦女增收，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中發(fā)展，在傳承中光大。

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[1]楊圣敏.中國(guó)民族志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.124.

[2]楊建新.中國(guó)西北少數(shù)民族史[M].北京：民族出版社，2003.234.

（作者簡(jiǎn)介：馮英蓮（1973.5-）蒙古族，青海共和人。工作單位：青海省博物館。職稱：三級(jí)演員。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。）