恥感，道德的最后一件衣裳

較長一段時間以來，有一個網(wǎng)絡(luò)詞叫“毀三觀”。三觀是人生觀、世界觀和價值觀。毀三觀泛指顛覆多數(shù)人慣常看法的人、事或現(xiàn)象。現(xiàn)在有些人認(rèn)為世界觀很二，人生觀很三，價值觀很四；相反那些很“二”（反傳統(tǒng)）、很“三”（利己主義）、很“四”（成功學(xué)）的三觀卻總有市場。本文剖析了當(dāng)下的一些迷亂世象，匡正主流價值觀，告訴我們知恥既是良知，知恥近乎勇。

恥感的喪失，源自環(huán)境對個人的剝奪，從而導(dǎo)致自我身份的嚴(yán)重低估。

人們常將“溫水煮青蛙”的故事，用來對時局和政體進行諷喻，其實它還有另外一個版本：青蛙不是被溫度越來越高的水煮死的，被煮死之前，已經(jīng)被溶解在水里的各種物質(zhì)毒死了。

App里，有一個軟件下載率很高，是“中國求生手冊”。所謂求生手冊，就是不想被溫水里的物質(zhì)毒死，網(wǎng)友自發(fā)每日更新、搜羅各地公開新聞報道，警示哪些東西可以碰，哪些碰了是災(zāi)難，包括吃穿住行等等。

如2013年5月2日的求生手冊，標(biāo)題就有“我國瓶裝水標(biāo)準(zhǔn)不及自來水”、“鳳凰古城昨夜經(jīng)歷塌橋驚魂”、“貝因美被查出嬰幼輔食汞超標(biāo)”、“1.5億元衛(wèi)生巾制假窩點被端”、“一碗牛血湯，吸盡幾十年甲醛”等等。

當(dāng)我們成天“浸泡”在這樣的消息里時，已經(jīng)見怪不怪了。1998年，北京大學(xué)倫理學(xué)教授何懷宏出版了《底線倫理》，何教授語重心長地說：“己所不欲，勿施于人就是一種基本的底線倫理。”從什么時候起，我們丟失了自己做人的羞恥之心？

有人說，如果一味向外求，對物質(zhì)、利益和名聲過分迷戀時，忘了自己做人的本分，自然便會喪失掉“恥感”。“恥感的喪失也是文明消失的一種方式，這不是什么新鮮玩意兒，可以說是一種返祖現(xiàn)象”。

人生存下來是第一要義，原始社會可以叢林法則弱肉強食，但幾千年過去了，如果人仍然處于很高的激素狀態(tài)、自衛(wèi)狀態(tài)以及極低的道德狀態(tài)、無恥狀態(tài)，那么不過是印證了余世存的一句話：“我們離做人還很遠，我們處在人類的前夜，只不過是類人孩而已。”他悲憫地看到現(xiàn)在的我們在儒家傳統(tǒng)與西方物欲侵襲下的兩難選擇。

一位白領(lǐng)笑稱自己是從“小資”墮落到“屌絲”，他反思道：“個人往往受時代、環(huán)境、現(xiàn)狀的裹挾，這種裹挾的蠻力是很可怕的，別人都不知羞恥、喪失底線，你一開始不好意思，但慢慢竟習(xí)以為常，一層層地剝落，直到終于裸奔。”他感嘆說：“要么你就出局了，不在這個局里玩，或許可以潔身自好。”

這種“時代的蠻力”就像一列停不下的高鐵。你不上車，就被淘汰，更多人還在往車上擠。響著的汽笛名字叫做“GDP”，它還有很多外號，如：發(fā)展意味著一切、改變命運、讓父母生活得更好、實現(xiàn)理想、成功人士等等。

中國GDP攀至第二、奢侈品消費攀至第二，可謂是中國的一個分水嶺。在分水嶺那頭，人尚有人格，過了這個分水嶺，人格可以交換。貪腐者在落網(wǎng)前受人羨慕和尊敬，貧窮而聽著風(fēng)聲遭人嘲笑。上世紀(jì)80年代，人和人之間的關(guān)系是互相尊重，領(lǐng)導(dǎo)像領(lǐng)導(dǎo)、下屬像下屬，無論搞學(xué)術(shù)、做科研還是談買賣，都透著一個彼此尊重、溫良恭儉讓的勁兒，領(lǐng)導(dǎo)不會侵犯下屬做人的底線，下屬以人格尊嚴(yán)獲得做人自信。無恥者越多，知恥者越少，這也是社會學(xué)上的“破窗效應(yīng)”，用經(jīng)濟學(xué)家的話叫“劣幣驅(qū)逐良幣”。

以前罵人，說“你這個丟丑賣國”的家伙，那是很嚴(yán)重的斥罵，或罵“賣友求榮”等等，但現(xiàn)在，丟丑和賣國是聯(lián)系不起來的，賣友求榮，似乎為了個人利益也可以理解。人們對羞恥的免疫力越來越高。

每個年代有每個年代的羞恥和道德標(biāo)準(zhǔn)，有時，過一點便為恥，不逾矩便為羞。羞和恥是一對矛盾的共同體，孔子到七十才懂得“隨心所欲不逾矩”的奧妙。這中間有一個“度”存在。但如何掌握好這個度，則自在人心。

人有人格，恥感的喪失，即人喪失自己的尊嚴(yán)和應(yīng)有的身份，然后從“人性”向“奴性”下移，人的權(quán)利被剝奪，自我認(rèn)知也趨于“精神矮化”，人于是變得“屌絲化”。從最開始的抵抗到麻木，然后到合謀，最后成為時代的幫兇。

避世、行世、濟世，也是知恥。

恥者，止也。頭上有星空，內(nèi)心有道德律。關(guān)鍵是，這道德律不能約束他人，只能約束自己。知恥，只能反求諸己，只能自我完善，只能反觀內(nèi)視，一旦約束他人，便成道德審判、正義綁架、個人優(yōu)越感的大放送。這便是其可說和不可說的地方，也是流弊甚廣之處。

無恥者要做很多事才能讓別人知道他的無恥，知恥者什么都不用做便讓人明白他的知恥。凡知恥者，必有聞過則止、改過自新、止于至善的機會。

無恥者下賤，知恥者高貴。不怕丑不是一種鈍感力，而是一種愛的能力的退化，怕丑不是一種脆懦，而是生命的底線打出的信號燈。

是非在哪里，界線就在哪里。無關(guān)功過，無關(guān)榮辱，無關(guān)得失，但關(guān)乎世道人心。千百年來，未曾變過。

明代學(xué)者王陽明提出“致良知”，流傳著一個他的故事——一次被盜賊所困，盜賊問：盜賊可有良知。他答：有。盜賊不信。他說：你們把衣服脫下來，我一層層證明給你看。脫到褲衩時，盜賊不愿脫了。王陽明說：“你看，這知恥就是你們的良知。”

知恥，即知覺的一種。知而不覺，是大恥，知而有覺，即良知。

季羨林感嘆說“壞人是不知道自己是壞人的，因此壞人不可能變好”，無恥者極有可能是不知道自己是無恥的，好在其一旦知恥，便會“后勇”。

這也是我們對這個社會抱有信心的緣故。知恥是好人和壞人的分界線，也是壞人能不能變好的標(biāo)志。恥感，道德的最后一件衣裳。

（選自《富得像個人樣》/胡赳赳 著/漓江出版社/2014年1月版）endprint