宗教滲透背景下大學(xué)生信教的原因及其應(yīng)對(duì)

摘要：當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，高校反宗教滲透的工作處在十分關(guān)鍵的階段。盡管現(xiàn)階段多數(shù)大學(xué)生并非宗教信徒，但他們對(duì)宗教的興趣正在增強(qiáng)，且大多數(shù)在校園中有傳教或被傳教的經(jīng)歷。其中，外來(lái)宗教的滲透傾向最為明顯而且方式多樣，宗教傳播虛擬化趨勢(shì)更為顯著。由于在家庭生活、校園生活和社會(huì)生活方面經(jīng)歷迥異，大學(xué)生在宗教信仰的種類、興趣、強(qiáng)度等方面呈現(xiàn)出不同的情況。基于此，本文認(rèn)為高校應(yīng)采取“疏”與“堵”相結(jié)合、“實(shí)”與“虛”相結(jié)合、“內(nèi)”與“外”相結(jié)合的方式應(yīng)對(duì)宗教滲透。

關(guān)鍵詞：宗教滲透；大學(xué)生；宗教傳播；原因分析

中圖分類號(hào)：D635 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269（2014）05-0034-05doi：10.13946/j.cnki.jcqis.2014.05.007

高校是青年群體相對(duì)集中、多元社會(huì)思潮活躍交匯的地方，也是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人和合格建設(shè)者的場(chǎng)所，在高校開(kāi)展反宗教滲透的工作具有特殊的意義。全國(guó)抵御境外利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作會(huì)議指出，必須將抵御和防范宗教滲透工作當(dāng)成維護(hù)學(xué)校安全穩(wěn)定的大事，積極構(gòu)建抵御和防范校園傳教滲透工作體系，增強(qiáng)青年學(xué)生抵御滲透的能力。因此，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生信仰狀況及其原因展開(kāi)分析，有助于我們把握大學(xué)生信仰的特征、問(wèn)題和趨勢(shì)，更有助于開(kāi)展高校抵御宗教滲透工作。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方式，對(duì)同濟(jì)大學(xué)學(xué)生宗教信仰情況及其原因進(jìn)行了分析。其中，問(wèn)卷結(jié)構(gòu)與訪談提綱針對(duì)超自然信仰的傾向性、對(duì)高校傳教的態(tài)度與評(píng)價(jià)、對(duì)宗教的態(tài)度、對(duì)高校傳教方式的認(rèn)識(shí)、思想政治教育與抵御高校傳教的關(guān)系五方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過(guò)比例整群抽樣法進(jìn)行發(fā)放，有效率為86.96%。在此基礎(chǔ)上，筆者從家庭生活、校園生活、社會(huì)生活三個(gè)方面著手，對(duì)家庭收入、生源地域、家庭關(guān)系、人際關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)習(xí)成績(jī)、就業(yè)壓力、社會(huì)認(rèn)知等8個(gè)因素進(jìn)行了定量分析，以呈現(xiàn)大學(xué)生信教的原因，進(jìn)而相應(yīng)地提出了一些應(yīng)對(duì)建議。

一、同濟(jì)大學(xué)學(xué)生宗教信仰基本情況及傳播途徑

（一）信教學(xué)生占一定比例，中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰占優(yōu)勢(shì)

在同濟(jì)大學(xué)被調(diào)查學(xué)生中，87.5%的學(xué)生明確表示“沒(méi)有任何宗教信仰”。這表明，宗教信仰目前在絕大部分學(xué)生中并沒(méi)有成為處理人生終極意義、獲得精神慰藉與價(jià)值資源的首要選擇，信仰宗教的學(xué)生仍然只是少部分。雖然坦承有宗教信仰的學(xué)生的比例達(dá)到12.5%， 但是涉及各種宗教信仰，其分布呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。信仰伊斯蘭教、道教和佛教的學(xué)生人數(shù)比例排在前三位，分別占信教學(xué)生總數(shù)的25%、22.5%和20.8%。其中，伊斯蘭教信仰與民族身份結(jié)合十分緊密，與回族、維吾爾族等少數(shù)民族身份近乎完全匹配，對(duì)其他民族身份大學(xué)生信仰的影響較弱。相比之下，其他宗教從各種途徑吸引大學(xué)生信仰的可能性更大。一是已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的“傳統(tǒng)宗教信仰”，包括佛教、道教和民間宗教信仰。調(diào)查顯示，信仰傳統(tǒng)宗教的大學(xué)生比例最高，達(dá)到總數(shù)的7%。但大部分有此類信仰的學(xué)生表示，對(duì)自己的宗教信仰其實(shí)并不是十分了解，甚至不能區(qū)分佛教、道教與民間信仰的區(qū)別。二是被視為西方文明象征的天主教和基督教（我國(guó)所說(shuō)的基督教是指16世紀(jì)西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)脫離天主教而形成的各個(gè)新宗派，以及從這些宗派中分化出來(lái)的眾多宗派的統(tǒng)稱[1]，亦即“基督新教”，下同）。調(diào)查顯示，信仰基督教的學(xué)生比例達(dá)到總數(shù)的2%，比上海市社科院的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)4.89%要低近3個(gè)百分點(diǎn)[2]。盡管天主教和基督教有強(qiáng)烈的傳教沖動(dòng)，并且其傳教活動(dòng)造成了擴(kuò)展迅速的印象，但實(shí)際成效并不大。調(diào)查表明，天主教和基督教傳播迅速的印象是其在傳教方式上比其他宗教更積極主動(dòng)造成的。

（二）未信教學(xué)生對(duì)宗教信仰有明顯興趣，但沒(méi)有哪個(gè)宗教對(duì)學(xué)生的吸引力特別突出

在比例為87.5%的沒(méi)有宗教信仰的學(xué)生中，62.8%的學(xué)生表示對(duì)宗教信仰持有不同程度的興趣。其中，1.5%的學(xué)生表示對(duì)所有宗教都有興趣，但訪談結(jié)果顯示這部分學(xué)生其實(shí)只是因?yàn)閷?duì)宗教存在模糊認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生好奇；61.3%的學(xué)生表示至少對(duì)某一種宗教感興趣。由此可見(jiàn)，宗教信仰對(duì)大部分當(dāng)代大學(xué)生而言具有一定吸引力。關(guān)于“最感興趣的宗教”的比例，調(diào)查結(jié)果分別為佛教21%、道教19.2%、伊斯蘭教15.9%、天主教18.1%、基督教19.6%、其他宗教1%；其余5.2%的學(xué)生只是對(duì)宗教有興趣，并無(wú)明顯傾向。

（三）大多數(shù)學(xué)生在校內(nèi)與宗教信徒有接觸，并且有傳教或被傳教的經(jīng)歷

有研究表明，大學(xué)生的主要生活場(chǎng)所是校園，學(xué)生在校園里同宗教信徒接觸，會(huì)加深對(duì)宗教的了解，擴(kuò)充對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)未來(lái)信仰宗教的可能性[2]274。本文針對(duì)這一結(jié)論的調(diào)查顯示，目前同濟(jì)大學(xué)的學(xué)生中，63%的學(xué)生在校園里與各類宗教信徒有過(guò)接觸，其中接觸十分頻繁的學(xué)生占7%。學(xué)生在校園里所接觸到的宗教信徒主要有四類，其中留學(xué)生占32.3%，中國(guó)學(xué)生占43.8%，外籍教師占22.4%，校外人員占1.5%。從接觸到的宗教類別來(lái)看，帶有外來(lái)宗教特征的天主教、基督教占53%，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的佛教、道教、民間宗教等占38%，帶有民族特征的伊斯蘭教占9%。由此可見(jiàn)，身邊存在有宗教信仰的學(xué)生和老師是同濟(jì)大學(xué)學(xué)生接觸宗教的主要原因；校園內(nèi)的宗教傳播主要依靠宗教接觸實(shí)現(xiàn)；傳播渠道主要為校內(nèi)人員，校外人員作用甚微；傳播活動(dòng)最積極的主要是天主教、基督教等外來(lái)宗教。

（四）被動(dòng)接受宗教傳播情況顯著，途徑和方式多樣化，虛擬網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展迅速

通過(guò)對(duì)“接受和了解宗教信息途徑”的調(diào)查，同濟(jì)大學(xué)學(xué)生幾乎都是在與校內(nèi)人員接觸中被動(dòng)接受宗教傳播的，其途徑主要為“口頭交流”、“紙質(zhì)宣傳”和“圖片視頻”，三項(xiàng)合計(jì)比例高達(dá)72.4%?！皡⒓幼诮叹蹠?huì)”和“與教職人員主動(dòng)交流”的學(xué)生占少數(shù)，而且主要是已有宗教信仰的學(xué)生。就宗教傳播方式而言，傳統(tǒng)而正式的傳教方式，包括“參加宗教聚會(huì)活動(dòng)”和“通過(guò)聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)期深度交流”，占46.4%；傳統(tǒng)而非正式的宗教傳播方式，包括“校園內(nèi)口頭交流”與“發(fā)放紙質(zhì)宣傳資料”，占25.9%；非傳統(tǒng)亦非正式的宗教傳播方式，包括“觀看圖片視頻”和“網(wǎng)絡(luò)信息宣傳”，占27.7%。值得注意的是，作為虛擬化宗教傳播方式的“瀏覽宗教網(wǎng)站”并未出現(xiàn)于問(wèn)卷選項(xiàng)中，而是受調(diào)查者通過(guò)“其他”選項(xiàng)自己填寫(xiě)的，其比例達(dá)到7.4%。這表明虛擬傳教已經(jīng)在高校出現(xiàn)。絕大多數(shù)受訪者還表示，宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播更具“立體感”，特別是宗教內(nèi)容通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天工具“捆綁式傳播”，要比傳統(tǒng)的平面?zhèn)鞑ジ菀妆唤佑|到且更為形象。另外，8.9%的受調(diào)查者表示，部分外籍教師通過(guò)課程平臺(tái)向?qū)W生傳播宗教，其方式主要是“課堂舉例”和“學(xué)術(shù)背景”講授。就宗教傳播效果而言，傳統(tǒng)傳教方式比新興方式更為顯著，但兩種傳播方式并非相互抵觸而是相互補(bǔ)充。

二、同濟(jì)大學(xué)學(xué)生宗教信仰及其傳播情況的原因分析

一般認(rèn)為，對(duì)超自然現(xiàn)象和因素的接受程度以及對(duì)宗教的評(píng)價(jià)是影響大學(xué)生皈信宗教的重要參考因素，但是否真正皈信宗教成為宗教信徒，卻往往與個(gè)人生活中的某些境遇有密切關(guān)系[2]278。在同濟(jì)大學(xué)的調(diào)查也顯示，大學(xué)生的宗教信仰狀況與其生活處境有緊密關(guān)系。大學(xué)生的生活處境主要包括家庭生活（家庭收入、生源地、父母關(guān)系）、校園生活（人際關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)業(yè)狀況）和社會(huì)生活（就業(yè)壓力、社會(huì)認(rèn)知）三個(gè)方面。所以，本文通過(guò)問(wèn)卷和訪談相結(jié)合的方法從上述三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生信仰宗教的原因進(jìn)行了分析。

（一）從家庭生活角度看

經(jīng)濟(jì)收入因素與大學(xué)生宗教信仰的關(guān)系呈現(xiàn)“啞鈴式”分布，即兩頭大、中間小。信教或接受宗教的學(xué)生中，來(lái)自富裕家庭與困難家庭的比例分別為42.9%%與55%，遠(yuǎn)高于工薪家庭25%和小康家庭21.6%的比例。在具體的宗教傾向性方面，來(lái)自富裕家庭的學(xué)生更傾向于選擇或接受天主教、基督教等外來(lái)宗教，而來(lái)自困難家庭的學(xué)生則更傾向于選擇或接受佛教、道教和以多種神靈為代表的民間信仰等中國(guó)傳統(tǒng)宗教。究其原因，項(xiàng)目組在隨后的訪談中發(fā)現(xiàn)，家庭相對(duì)富裕的學(xué)生大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市，從小面臨的信仰選擇相對(duì)多元，加上外來(lái)宗教在傳播方式上要遠(yuǎn)比中國(guó)傳統(tǒng)宗教積極，在傳播中所使用的某些象征性符號(hào)更為時(shí)髦，成為影響其選擇的重要因素。而家庭相對(duì)貧困的學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村，能接觸到的信仰選擇大多源自傳統(tǒng)文化，以及村落或族群的某些習(xí)俗。與富裕家庭學(xué)生的“傳播—?jiǎng)裾T”的信仰選擇模式不同，困難家庭學(xué)生對(duì)信仰的選擇主要是基于“接觸—模仿”。

就家庭關(guān)系而言，在家庭關(guān)系和睦的學(xué)生中，是信徒或?qū)ψ诮谈信d趣的比例要遠(yuǎn)低于家庭關(guān)系一般或家庭關(guān)系不和的學(xué)生。訪談中，大多數(shù)家庭關(guān)系比較好的學(xué)生認(rèn)為，家庭關(guān)系情況對(duì)自己的成長(zhǎng)有重要影響，在面臨選擇或處于困境的時(shí)候，會(huì)第一時(shí)間與家人進(jìn)行溝通。而在家庭關(guān)系不太好的學(xué)生眼中，尋求第三方以實(shí)現(xiàn)情感慰藉十分重要，這正是其對(duì)宗教產(chǎn)生興趣的原因。由此可見(jiàn)，宗教能夠通過(guò)情感慰藉的方式對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，如果家庭關(guān)系能為大學(xué)生情感需求提供支持的話，宗教的影響則較弱，反之則較強(qiáng)。這種情況在學(xué)生處于困境或面臨困難的時(shí)候?qū)⒏鼮槊黠@。

（二）從校園生活角度看

校園作為大學(xué)生區(qū)別于其他社會(huì)群體最重要的生活環(huán)境，與大學(xué)生的信仰緊密相關(guān)。在人際關(guān)系方面，“有很多好朋友”和“朋友不多但仍有幾個(gè)好朋友”的學(xué)生中，是宗教信徒或?qū)ψ诮谈信d趣的比例要低于“與同學(xué)主要是泛泛之交”和“沒(méi)有什么人稱得上是朋友”的學(xué)生。其中，認(rèn)為自己“人際關(guān)系一般”的學(xué)生普遍比“有著良好人際關(guān)系”的學(xué)生“更愿意在互聯(lián)網(wǎng)上與人交流”，并且無(wú)論人際關(guān)系好壞，都有超過(guò)30%的受訪者表明自己曾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸過(guò)宗教或宗教信息。由此可見(jiàn)，人際關(guān)系與大學(xué)生信仰選擇之間存在一定關(guān)系，但隨著科技的進(jìn)步和新媒體的盛行，宗教虛擬化傳播正在使這種關(guān)聯(lián)性日漸式微。與此同時(shí)，“社團(tuán)活動(dòng)情況與宗教信仰選擇關(guān)系”“人際關(guān)系情況與宗教信仰選擇關(guān)系”兩項(xiàng)調(diào)查幾乎呈現(xiàn)出一致的結(jié)論。

學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是大學(xué)生最主要的任務(wù)，也是大學(xué)生校園生活中最為核心的部分。就成績(jī)與信仰關(guān)系而言，同濟(jì)大學(xué)學(xué)生成績(jī)與宗教信仰選擇之間的關(guān)系呈現(xiàn)“橄欖式”分布，即兩頭小、中間大。成績(jī)處于中等的學(xué)生是信徒或?qū)ψ诮谈信d趣的比例，要高于成績(jī)好的學(xué)生與成績(jī)差的學(xué)生。究其原因，主要是受到考試功利主義思想的影響。在訪談?wù){(diào)查中，絕大多數(shù)處于中游位置的學(xué)生坦言，為了在考試中獲得好運(yùn)，自己曾嘗試各類具有宗教意義的符號(hào)或儀式。所以，宗教可以通過(guò)功利主義思想對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，這在片面追求分?jǐn)?shù)高低的大學(xué)生身上表現(xiàn)比較顯著。

（三）從社會(huì)生活角度看

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)開(kāi)放性不斷增強(qiáng)，青年人思想活躍和高校思潮多元化的特點(diǎn)愈加突出，大學(xué)生作為社會(huì)成員與社會(huì)生活的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。連接大學(xué)生社會(huì)生活與高校生活的活動(dòng)主要表現(xiàn)在“就業(yè)求職”與“對(duì)社會(huì)的認(rèn)知”兩方面。就業(yè)求職方面。盡管很多大學(xué)生對(duì)未來(lái)就業(yè)求職缺乏信心甚至倍感壓力，但似乎這樣的情形與其宗教信仰并沒(méi)有什么必然聯(lián)系。只是在訪談?wù){(diào)查過(guò)程中，有超過(guò)60%的學(xué)生認(rèn)為自己將來(lái)在就業(yè)過(guò)程中面臨的情勢(shì)要比現(xiàn)在更為困難，并且有一半以上的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)問(wèn)題會(huì)使自己在心理上面臨更大壓力而需要尋求心理支持。與此相對(duì)應(yīng)，在“能找到滿意工作”方面，“有明確宗教信仰”和“模糊神靈崇拜”的學(xué)生比“沒(méi)有宗教信仰”的學(xué)生更自信。這說(shuō)明宗教或準(zhǔn)宗教性的元素或符號(hào)，在學(xué)生求職就業(yè)方面發(fā)揮了比較重要的心理支持功能。對(duì)社會(huì)的認(rèn)知方面。超過(guò)60% “有明確宗教信仰”的學(xué)生感到社會(huì)存在信仰危機(jī)，但對(duì)社會(huì)滿意度并不低，這主要是因?yàn)樗麄兡軓淖诮绦叛鲋蝎@得一定的道德?lián)嵛?。在“最不滿意的社會(huì)現(xiàn)象”問(wèn)題上，他們主要關(guān)注社會(huì)、文化和道德領(lǐng)域，分別占33.3%、26.7%、20%。對(duì)社會(huì)滿意度最低的群體是有著“模糊信仰”的學(xué)生。他們既糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)滿足又有一定的信仰需求，認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)存在信仰危機(jī)；在“最不滿意的社會(huì)現(xiàn)象”問(wèn)題上更關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，分別占19.7%、42.4%。相比之下，對(duì)社會(huì)滿意度最高的群體是“沒(méi)有宗教信仰”的學(xué)生。46.2%的學(xué)生對(duì)社會(huì)基本滿意，他們同時(shí)也是對(duì)道德和文化領(lǐng)域最為漠視的群體；在“最不滿意的社會(huì)現(xiàn)象”問(wèn)題上，大多數(shù)只關(guān)心社會(huì)和政治領(lǐng)域中一些與自己相關(guān)的事情，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的拜金享樂(lè)現(xiàn)象容忍度特別高。

三、高校應(yīng)對(duì)宗教滲透的對(duì)策與建議

綜上所述，同濟(jì)大學(xué)的信教學(xué)生在大學(xué)生群體中只占少部分，未信教大學(xué)生對(duì)宗教信仰有明顯興趣，大多數(shù)學(xué)生在校園中與宗教信徒有過(guò)接觸，并且有傳教和被傳教的經(jīng)歷。佛教、道教、民間宗教等傳統(tǒng)宗教信仰在大學(xué)校園占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰的理解和認(rèn)識(shí)存在較多偏差，滋生封建迷信和偽崇拜的風(fēng)險(xiǎn)較高；伊斯蘭教因?yàn)榕c民族身份匹配度高所以信仰的虔誠(chéng)度最高，但受其影響的學(xué)生人數(shù)最少；天主教、基督教等在校園內(nèi)的滲透最為明顯，但是成效并不顯著。在宗教滲透方式上，被動(dòng)接受宗教傳播情況顯著，方式和途徑呈現(xiàn)多樣化，網(wǎng)絡(luò)虛擬宗教傳播發(fā)展迅速。大學(xué)生信教的原因復(fù)雜。家庭生活方面，來(lái)自富裕家庭、貧困家庭的學(xué)生以及家庭關(guān)系不和睦的學(xué)生比較容易受到宗教滲透的影響。校園生活方面，校園人際關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生成績(jī)等都影響大學(xué)生的宗教信仰選擇，人際關(guān)系差的學(xué)生更容易接受宗教滲透，成績(jī)處于中等的學(xué)生信教傾向更為明顯。社會(huì)生活方面，就業(yè)求職及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知影響大學(xué)生的宗教信仰選擇，就業(yè)壓力的存在給學(xué)生心理造成較大沖擊，宗教的心理支持功能因此對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力?！八枷腙嚨兀_的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)占領(lǐng)?！盵3] 基于此，本文認(rèn)為，高校需要充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷宗教滲透對(duì)大學(xué)生思想建設(shè)的影響，結(jié)合高校在高等教育領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，變宗教和宗教問(wèn)題為宗教學(xué)和宗教學(xué)問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的宗教知識(shí)和宗教形勢(shì)教育。針對(duì)大學(xué)生對(duì)宗教感興趣的特點(diǎn)，廣泛開(kāi)展宗教知識(shí)普及性教育活動(dòng)，開(kāi)設(shè)宗教知識(shí)和宗教政策教育通識(shí)課程，或者在既有思想政治教育課程體系中加強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的講授和討論。可以采取如下三方面的策略應(yīng)對(duì)宗教滲透。

（一）采取“疏”和“堵”相結(jié)合的方式。

積極探索適合高校教學(xué)與管理特點(diǎn)的宗教事務(wù)管理模式，建立專業(yè)化的宗教事務(wù)管理隊(duì)伍，建立健全高校宗教事務(wù)管理制度。一方面更好地為信教大學(xué)生提供必要的服務(wù)，要求他們到正規(guī)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所去參加合法的正常的宗教活動(dòng)，尊重和保障其宗教信仰自由權(quán)利；另一方面指導(dǎo)其尊重其他公民不信仰宗教的自由權(quán)利，明確在校園內(nèi)不得舉行任何形式的宗教儀式，也不能隨意開(kāi)展任何傳教或帶有傳教性質(zhì)的宗教活動(dòng)。同時(shí)，嚴(yán)格規(guī)范和管理有宗教信仰的外籍教師和留學(xué)生，如果發(fā)現(xiàn)他們有面向大學(xué)生傳教、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)等行為，一定要及時(shí)依法勸阻、制止，甚至查處、取締。 （二）嘗試“實(shí)”和“虛”相結(jié)合的方式。從“實(shí)”的角度看，在培育良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)上下功夫，注重大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)，大力弘揚(yáng)積極健康的時(shí)代主旋律；開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，以健康和諧的校園活動(dòng)消解和排遣大學(xué)生的消極心理，構(gòu)建健康和諧的師生關(guān)系、學(xué)生關(guān)系，使大學(xué)生將注意力集中到現(xiàn)實(shí)生活中積極健康的一面；關(guān)注大學(xué)生心理健康，針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)和已經(jīng)存在的實(shí)際問(wèn)題，積極開(kāi)展心理咨詢、心理輔導(dǎo)等工作，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和解決成長(zhǎng)過(guò)程中的心理沖突，正確釋放心理壓力。從“虛”的角度看，科技革命帶來(lái)的虛擬世界在便利大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的同時(shí)也引發(fā)了很多新的問(wèn)題。要高度關(guān)注和研究虛擬宗教和宗教虛擬化傳播的新特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待虛擬世界的抽象事物，同時(shí)要有針對(duì)性地加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)防火墻建設(shè)。（三）探索“內(nèi)”和“外”相結(jié)合的方式。當(dāng)代大學(xué)生既是高校的主體，又是社會(huì)成員中的一份子，做好高校反滲透工作意義重大。高校應(yīng)嘗試與國(guó)安、文保、宗教等校外部門建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)校外密切配合，依法制止并堅(jiān)決打擊各種勢(shì)力利用宗教在校內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，避免高校成為邪教和宗教極端思想滋長(zhǎng)的溫床。

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