宋代題壁書法管窺

摘要：宋代的題壁書法是構成宋代書法史的一個重要分支，長期以來，由于人們只能從僅有的文獻資料中了解而無從見到古代題壁書法的實物，故此對題壁書法的研究相對薄弱。近年來隨著整個書法領域在實踐上的探索和研究上的深化，書壁這種人們既熟悉又陌生的藝術形式又重新進入我們的視野，這一具有審美和社會雙重意義的藝術表現形式將有可能為我們當代書法探索提供一個全新的視角。

關鍵詞：宋代 題壁 書法

一、題壁書法的傳統

文字作為書法的本體，其主要目的是為了向人們傳達信息，在書寫載體相對匱乏的上古至中古時期，可供人們用以書寫的物質材料是多種多樣的，而這一點也決定了人們多變的書寫形式和書寫方法，當書寫紙張充足和書寫習慣改變之后，書寫形式和方法逐漸趨于規范和單一，所以有自唐時就出現的各種各樣的關于執筆論述和對前代書寫材料以及書寫狀態的論辯。最早記載題壁書法的文獻是西晉衛恒的《四體書勢》，文中有漢師宜官不持錢而詣酒家飲，題壁計酒錢足而滅之的記載；稍后則有“羲之往都，臨行題壁，而子敬密拭除之”；唐代有崔備、李約以及高平公張弘靖關于南朝梁蕭子云飛白書“蕭”字題壁保存的記載；唐柳公權：“帝……乃令公權題于殿壁，字方圓五寸，帝視之，嘆曰：‘鐘、王復生，無以加焉！’”五代楊凝式，宋代的石延年、王安石、蘇軾、黃庭堅、米芾等都有相當多的題壁資料記載。在明初成書的《水滸傳》中，有宋江潯陽樓題反詩的情節，雖是小說家言，但可以從側面反映出明初的壁書形式是客觀存在的，處于明代中晚期的袁宏道則對于隨處可見的涂鴉式的題壁深惡痛絕，大加指責。誠然，上述有關題壁書法的資料雖是吉光片羽，亦可證明題壁這種書寫形式是歷千年而綿延不絕的，如果我們將上述資料放在書法史中重新審視的話，宋代則是在史實、詩文、題跋等資料上有著豐富記載的一個時期，僅是以“題……壁”為目的的詩文就為數眾多。很難講宋代就是題壁書法的全盛時期，但其豐富的史料、生動的記載給了我們巨大的研究空間。

二、宋代的題壁書法

有關宋代題壁書法的實物，我們現在已經無從見到，只能依憑宋人和關于宋人題壁書跡的相關記載和描述來進行研究。宋人對于題壁書法是相當熟悉的，直至北宋末年的黃庭堅早年游歷洛中諸寺觀時還能看見五代楊凝式的題壁書法遺存，宋初的石延年，史書上記載“曼卿正書入妙品，尤喜題壁，不擇紙筆，自然雄逸”、“劇醉卷氈而書”。至于題壁的動機，有偶發于心中者，有功利使然者，有無意于書而在于記錄其文，有為江天形勝增色的，也有訪友人不遇而留言的。一言以概之，可以將其歸納為主動和被動，前者在于胸中情感的表露；后者則是受命而為，無甚情感可言。

宋代的詩文傳播與書法流傳之間相互作用，宋人朱長文在其《續書斷序》中說：“若夫尺牘敘情，碑版述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也。”其它如周越說他日吾文賴以書傳世；也有無意于書，其書法附著于詩文而傳世的。在當時互動平臺不發達的情況下，不相識的士人之間溝通的一個重要途徑是口耳相傳，另外一個就是書壁。陸游記載了一則蘇軾因為續寫了一個叫可遵的僧人寫在墻上的詩，導致這個僧人“大自矜許”，最終結果是這個詩僧太過于狂妄，甚至令蘇軾后悔于壁間續其詩。還有一則記載是在蘇軾第一次任職杭州通判期間，“見錢塘吳山美堂壁間士大夫留題甚重，令筆吏盡錄之，默定詩之高下，以賈耘老詩為冠，東坡因此與賈耘老游從”。蘇軾與秦少游的相識也是由于題壁，這次的原因則是秦少游仿作東坡筆語，而東坡“果不能辯”，這說明宋代的一部分士人在題壁時是留意于書法的。

據現有的資料來看，宋代題壁的場所絕大多數都是在佛寺、道觀、庵廬之中，其它的如考試的場屋、驛站、官府的廳壁、私人住宅等，甚至在宋代皇家圖書文獻集中地的秘閣也有蘇舜欽的題壁。題壁的作者群體有書法家、詩人、僧道、參加科考的士子、貶謫的官員，還有遭遇不公正待遇的婦女等。概而言之，可以歸納為以表現書法為主的，以抒情性的詩文創作為主的和以記事性為主的三大類。

宋代的書法家，除前述諸家外，尚有蘇舜元、蘇舜欽兄弟、李建中、蔡襄等，都有書壁的相關文獻記載。然而宋代書法家的題壁少了唐及五代書法家如張旭、懷素、鞏光、楊凝式等題壁時的那種表演的性質，關于這一現象的原因，蘇軾為我們提供了答案，他在《題王逸少貼后》里說道：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。 何曾夢見王與鐘， 妄自粉飾欺盲聾。 有如市娼抹青紅， 妖歌嫚舞眩兒童。”可見宋人是不屑于在大庭廣眾之下進行書法表演的。至于李建中題楊凝式壁書旁云：“我亦生來有書癖，一回入寺一回看。”黃庭堅的半夜秉燭書壁，我們可以從中讀出自適和理性的味道。另一個原因是宋代除了行書、尺牘之外，其它的書體并不發達，被認為最能抒情表意且最有表演性的草書更不比晉唐、五代。上列幾位書家中，蘇舜欽和黃庭堅是公認的北宋時期草書大家，然而蘇舜欽每以時人“書比周越，詩比梅堯臣為可嘆”，黃庭堅形容在秘閣看到的蘇舜欽壁書：“學書窺法窟，當代見崔張。銀鉤刻琬琰，蠆尾回縑緗。”根據這段描述，可知蘇舜欽寫的是草書，書壁的地點是在秘閣，其書體樣式和內容應該是被指定的。宋人題壁大多是即興而作，宋人文瑩《湘山野錄》卷下載：“曼卿醉喜曰：此游可紀。以盆漬墨，濡巨筆以題云：‘石延年曼卿同空門詩友老演登此。’”宋人曾慥《高齋漫錄》載：“子厚推子瞻過潭書壁，子瞻不敢過。子厚平步以過……以漆墨濡筆大書石壁上，曰：‘張惇蘇軾來游。’”《宣和書譜》謂石延年“佛祠釋子以題殿榜為請……卷氈濡墨做方丈字”，又朱長文《續書斷》稱石曼卿“正書入妙品”，可見其擅長的是榜書一類的字體。而章惇涉險過潭題名，其目的是為了傳遞信息，而不是讓人來欣賞其書作，米芾亦說“章子厚以真自名”。可見他們二人的題壁書法都是偏正書一類的書體。既然秦觀能夠模仿出蘇軾的詩筆，那么蘇軾的題壁書法應該是以特征鮮明的“蘇體”來書寫的。米芾自謂“書壁以沈傳師為主”，沈傳師為唐德宗時人，關于其書法，朱長文在《續書斷》中稱他“工書，有楷法”，將他與虞、歐、褚、柳等并列為妙品。今天所能見到的他的作品有《柳州羅池廟碑》。綜上所述，我們可以知道宋代題壁書法形式上的基本概況，那就是除少數書法家用草書題壁外，大多數書法家是用偏正體來題壁，這點也與宋代重思辨，講求理性的時代風格相吻合。

三、關于題壁書法的書寫工具和書跡保存問題

從整個題壁書法史來看，書寫的工具不僅僅限于毛筆。蔡邕于鴻都門下見匠人以帚成字，遂創飛白書；師宜官書壁，“計錢足而滅之”，王獻之對其父的題壁“密拭除之”，這兩條都說明這種材料在書寫之后很容易被擦除，應該不是毛筆和墨汁，否則不是那么容易“滅”也是“拭”不掉的，且“羲之為會稽，子敬出戲，見北館新白土壁白凈可愛，子敬令取掃帚沾泥汁中以書壁，為方丈一字……極有氣勢”。在宋代，上述提到的石延年卷氈而書，還有《東坡全集》卷六記：“回先生過湖州東林沈氏，飲醉，以石榴皮書其家東老庵之壁云：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有余。”總而言之，當時題壁書法涉及到的作者群體相當廣泛，不同的書寫者對其亦有不同的態度，既有草草如游戲者，也有鄭重其事，如歐陽修所云：“觀人題壁而可知其文章。”

壁書的保存一直以來是個難題，南朝梁蕭子云所書飛白“蕭”字保存到了唐代，方法是連字和墻體一起挖出來的，可謂煞費苦心，然而這塊寫著“蕭”字的墻壁在中唐以后不見記載。自然災害，戰亂、政治等因素都是導致壁書損毀的重要原因。《洛陽縉紳舊聞記》記載：“西京寺觀壁上書札甚多，而人間所收真跡絕少，其寺觀所書壁，僧道相承保護之，至興國九年，大水淹沒墻壁，摧壞十無一存，可為惜之！”在宋人的記載中，有一則關于保存楊凝式題壁書法的方法，就是將墻壁上還未完全損毀的字，以勾描的方式摹勒刻石，雖然此法可得其形四，但卻失去了原作的風神，因為草書是不適合刻帖的。另外兩則是關于蘇軾題壁書法的保存，“東坡謫儋耳，道經南安。于一寺壁間作叢竹丑石，甚奇。韓平原當國，劄下本軍取之，守臣親監臨，一紙糊壁，全堵脫而龕之以獻，平原大喜，置之閱古堂中。平原敗，藉其家，壁入秘書省著作庭。辛卯之火，焚右文殿道山堂，而著作庭幸無恙，壁至今猶存。”、“東坡歸至常州報恩寺，僧堂新成，以板為壁。坡暇日題寫數遍。后黨禍作，坡之遺墨所在搜毀。寺僧以厚紙糊壁，涂之以漆，字賴以全。南宋高宗紹興間，詔求蘇、黃墨跡。時僧死久矣，一老頭陀知之，以告郡守，除去漆紙，字畫宛然，臨本以進，高宗大喜”。由此可見，宋人為了保存題壁書法采取了各種各樣的辦法，但終因墻壁這一特殊載體的使用年限而難以保存久遠。

四、結 語

宋代的題壁書法是構成宋代書法史的一個重要分支，對于研究宋代的文學史和書法史都有重要的意義。長期以來，由于人們只能從僅有的文獻資料中了解而無從見到古代題壁書法的實物，故此對題壁書法的研究相對薄弱。近年來隨著整個書法領域在實踐上的探索和研究上的深化，書壁這種人們既熟悉又陌生的藝術形式又重新進入我們的視野，這一具有審美和社會雙重意義的藝術表現形式將有可能為我們當代書法探索提供一個全新的視角。

參考文獻：

[1] 上海書畫出版社編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979

[2] 季伏昆.中國書論輯要[M].南京：江蘇教育出版社，2000

作者簡介：

楊曉軍，中國書法家協會會員，西北師范大學書法研究院在讀書法專業研究生。研究方向：書法理論與創作。