熊踞馬走雀舞鳩鳴

公元前154年，漢景帝改中山郡為中山國(guó)，封皇子劉勝為中山王，即中山靖王。公元前113年，靖王薨，葬于河北滿城陵山。1968年，考古工作者發(fā)掘清理了劉勝及其妻竇綰墓，使這兩座千年古墓昭明于世。

滿城漢墓，是目前已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)保存最完整、規(guī)模最大的山洞宮殿。劉勝及其妻竇綰墓均采用以山為陵的營(yíng)建方式，墓道及墓室鑿山而成。平面布局上，兩墓大同小異，皆坐北朝南規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)模仿漢代宮殿，分為墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室6個(gè)部分，墓室中分別修建了木結(jié)構(gòu)瓦房和石板房，其中，既有象征墓主人生前飲宴享樂的大廳，又有寢室、盥洗室，甚至還有一套完整的排水系統(tǒng)，建筑功能甚為齊備，堪稱雄偉豪華的地下宮殿。

除了華麗的陳設(shè)和棺槨外，劉勝、竇綰墓各出土一套完整的金縷玉衣，在全國(guó)考古工作中屬首次發(fā)現(xiàn)。劉勝及竇綰墓出土文物萬余件，其中，金銀器、玉石器、銅器、鐵器等精品文物達(dá)4000多件，出土文物數(shù)量之多、品級(jí)之高、科技價(jià)值和工藝價(jià)值之大，都是世所罕見的。這些文物精品，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的積累和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是研究我國(guó)漢代冶煉、鑄造、漆器、紡織等手工業(yè)發(fā)展情況的重要資料。

河北省博物館的《大漢絕唱——滿城漢墓》陳列廳，以明麗的筆調(diào)，全方位、多角度展現(xiàn)了滿城漢墓的恢弘景象，通過“驚天發(fā)現(xiàn)、陵山古墓、劉勝其人、棺具、燈具、爐具、玉器、車馬器、兵器、陶器”等21個(gè)單元，全面展示了滿城漢墓出土的那些巧奪天工的文物，使觀眾對(duì)上個(gè)世紀(jì)一個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)有了全面、真切的了解。林林總總1600余件展品中，動(dòng)物造型的文物比比皆是，使人仿佛置身于一個(gè)別樣的“動(dòng)物世界”。

騎馬小銅人

一匹馬靜靜佇立，馬尾稍揚(yáng)，馬口微張，似乎旅途走累了之后稍事休整。馬背上有一人，頭低垂，兩臂交叉于胸前，也像是正在馬背上小憩……這件騎馬小銅人，才不過6.2厘米高，卻塑造得活靈活現(xiàn)。兩相比較，小銅人的形象簡(jiǎn)約，有點(diǎn)像寫意國(guó)畫，沒骨勾繪幾筆帶過；小銅馬則像寫實(shí)風(fēng)格的工筆畫，線條刻畫入微，造型比例準(zhǔn)確。

眾所周知，漢代雕塑藝術(shù)中，馬的塑造達(dá)到了相當(dāng)高的水平，這與馬在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)地位和功能分不開的。帝王的愛好、馬在軍事上的作用，客觀上促進(jìn)了馬的藝術(shù)發(fā)展。漢代藝術(shù)家，不但能夠準(zhǔn)確真實(shí)地再現(xiàn)馬的形體，還對(duì)馬的神態(tài)、習(xí)性有著透徹的理解與把握，滿城中山靖王墓中出土的這件騎馬小銅人，可謂“濃縮”了漢馬的時(shí)代精神。小銅馬與小銅人，虛實(shí)互見，精微別致。

鳩杖首

顧名思義，所謂“鳩首杖”就是扶手為一只鳩鳥的手杖。劉勝墓里出土了一件青銅質(zhì)地的鳩杖之“首”。這件鳩杖首，造型簡(jiǎn)潔，鳩鳥嘴巴緊閉，上下尖啄部相合，凸起的雙眼炯炯有神，似在翹首昂視，望之頗有威儀。在古代，鳩首杖為尊老敬老之物，漢代更是以擁有皇帝所賜的鳩杖為榮，故鳩首杖又稱“王杖”。

據(jù)《禮記·王制》記載，漢代規(guī)定，七十歲以上的老人，持有國(guó)家頒發(fā)的鳩杖，可以享受特別優(yōu)待：出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應(yīng)；做小本營(yíng)生，一律免稅務(wù)；且身份地位受國(guó)家保護(hù)，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴(yán)重者處以死刑等?？梢?，古代的鳩杖就是老人受優(yōu)待的“老人證”。

關(guān)于以鳩飾杖首的來歷，自古以來眾說紛紜，主要有以下三種說法：一是鳩是“不噎之鳥”，用鳩鳥作飾物，寓意“老人不噎”，古語“鳩鳥熙春”就有祝福老人身體健康，長(zhǎng)命百歲之意；二是相傳楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，高祖劉邦曾于兵敗之際，被項(xiàng)羽軍隊(duì)緊追不舍之時(shí)，藏身林木，因鳩鳥啼鳴避護(hù)而得以脫險(xiǎn)，得天下后，劉邦給鳩鳥很高的禮遇；三是東漢學(xué)者應(yīng)劭根據(jù)《周禮》中“獻(xiàn)鳩養(yǎng)老”的記載，認(rèn)為“漢無羅氏，故作鳩杖以扶老?！逼鋵?shí)，考古發(fā)現(xiàn)證明，早在距今3500年的青海湟源卡約文化遺存中就發(fā)現(xiàn)青銅鳩杖。所以，鳩首杖最初應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期原始部落的權(quán)杖，與遠(yuǎn)古先民的鳥圖騰崇拜有著密切關(guān)系。后來，隨著社會(huì)的演變與文化發(fā)展，鳩首杖的權(quán)杖功能逐漸淡化，幫助老人行走的功能逐漸凸現(xiàn)，鳩首杖尊老敬老的象征意義逐漸衍生。

根據(jù)漢簡(jiǎn)記載，漢宣帝詔令中有“高皇帝以來至本始二年”的說法，王杖制度在漢高祖劉邦之統(tǒng)治時(shí)就已實(shí)行。《續(xù)漢書·禮儀志》云：“仲秋八月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖。”說明漢代一般是在八月授予老人王杖，八月賜杖的緣由是“諸物老成，故順其時(shí)氣助養(yǎng)育之也”。另外，在“八月賜杖”之前，地方政府要對(duì)本郡的老年人口進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，由此上報(bào)老年人口數(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：幾乎各地方政府在統(tǒng)計(jì)老年人數(shù)時(shí)都有做假行為，皇帝卻對(duì)此持以默許態(tài)度。這其中原因倒也不難理解：一方面，高齡人口的虛增，并不影響國(guó)家的賦稅與徭役；另一方面，社會(huì)上多有高壽者，不僅表明皇帝圣明、地方官吏政績(jī)卓著，更是國(guó)祚長(zhǎng)久的吉兆。民間給老人做壽時(shí)，有“坐看溪云忘歲月，笑扶鳩杖話桑麻”的壽聯(lián)。

朱雀銜環(huán)杯

朱雀，是古代傳說中一種寓意吉祥的神鳥。朱雀神態(tài)昂然，極具唯我獨(dú)尊的氣度，故其形象多見于古代王侯貴族之家所用器物的裝飾，滿城漢墓的朱雀銜環(huán)杯即是一例。

此杯高約11厘米，以銜環(huán)朱雀腳踏一四足雙耳獸為主體形象。朱雀身體上半部為平面造型，腿部以下卻夸張、變形為立體的杯身。類似這種平面與立體相對(duì)立的構(gòu)圖手法，在朱雀銜環(huán)杯上幾乎隨處可見，諸如：“靜與動(dòng)”的相互反差、“虛與實(shí)”的相互映襯……無不處理得十分和諧，朱雀銜環(huán)杯亦因此極富玲瓏剔透的美感。從藝術(shù)角度看，朱雀雙翅的羽毛向上卷?yè)P(yáng)，呈展翅欲飛狀，輕輕盈盈地凌空取勢(shì)，與下半部突兀的杯身相對(duì)。一眼望去，朱雀既穩(wěn)然飛落，整個(gè)器皿又有了一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。同時(shí)，朱雀的雙足還踩在一只四足獸上。在這里，獸的突然介入，不僅調(diào)節(jié)了朱雀雙腿之間的跨度，也從意象上渲染了朱雀凌駕于萬物之上的傲然風(fēng)度。另外，朱雀銜在喙部的一只玉環(huán)能夠自由轉(zhuǎn)動(dòng)，不禁讓人想起《說卦傳》中“乾，為天為環(huán)”之說——正像圓環(huán)的無始無終一樣，天道的運(yùn)行也是循環(huán)往復(fù)的，朱雀銜環(huán)杯由此更添神秘色彩。

朱雀銜環(huán)杯通體鎏金，其間還點(diǎn)綴了30顆翠綠的松石。松石分為圓形和心形兩種。其中，頸部和腹部各嵌四顆，杯外嵌26顆，杯的周身還嵌刻瀟灑暢達(dá)的寫意紋。種種裝飾手法的運(yùn)用，使朱雀銜環(huán)杯更顯華麗。

朱雀銜環(huán)杯出土?xí)r，考古工作者在其底部發(fā)現(xiàn)了少許朱紅物質(zhì)，由此推斷，此杯可能是墓主人——中山靖王王后盛放化妝品用的。史料記載，秦漢時(shí)期女子化妝開始突出色彩。漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，途經(jīng)陜西一帶，該地有焉支山，山間盛產(chǎn)一種叫做“紅藍(lán)”的植物，在匈奴屬地，女人們將其搗碎，制成“焉支”以作面頰和嘴唇涂抹修飾之用。張騫一行將其帶回中原，也帶回了其最初的名字——“焉支”，隋唐后才又易名為“胭脂”。中山靖王劉勝，是漢武帝同父異母的兄弟，劉勝與竇綰生活的時(shí)代，恰與張騫帶回胭脂的時(shí)間相符。

熊足銅鼎

鼎，最初是一種炊具，后來因用于烹飪祭祀給神的犧牲上升為禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)中君主、大臣等權(quán)力象征。周代時(shí)，形成了一套等級(jí)分明的用鼎制度。但是，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩，傳統(tǒng)禮制受到猛烈沖擊，到西漢時(shí)期，用鼎制度已若存若亡。不過，漢代出土的鼎，在工藝技術(shù)上卻更勝一籌，關(guān)于這一點(diǎn)，滿城漢墓出土的熊足銅鼎即可見一斑。

熊足銅鼎器身呈橢圓球形，三足為蹲立狀的小熊。鼎蓋似覆缽，周圍有四個(gè)小獸等距離環(huán)立。鼎腹兩側(cè)各附一長(zhǎng)方形豎耳，鼎耳上有一伏臥的獸。鼎耳穿軸，軸穿過伏獸的臀部，使它可以繞軸翻轉(zhuǎn)。合蓋前，先將鼎耳上的小獸掀開；合蓋后，將它翻過來扣在蓋上，再旋動(dòng)鼎蓋，使伏獸的背正卡在立獸頷下，鼎蓋隨之被緊密地閉鎖起來。這種閉鎖結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代的高壓鍋，設(shè)計(jì)之科學(xué)、構(gòu)思之精巧，著實(shí)令人贊嘆。

作為鼎足，三只小熊憨態(tài)可掬頗為生動(dòng)活潑，是漢代銅器中較為常見的一種動(dòng)物形象。

錯(cuò)金銀銅豹

滿城漢墓出土了一對(duì)錯(cuò)金銀銅豹。銅豹遍身飾有梅花狀斑紋，金黃燦爛；雙眼鑲嵌瑪瑙，紅潤(rùn)晶瑩。豹子昂首側(cè)扭，前胸寬闊，兩肋生翼，臀部渾圓，足如鋼鉤，生動(dòng)地再現(xiàn)了豹子的特征，集威武勇敢、矯健敏捷于一身，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

錯(cuò)金銀是古代金屬細(xì)工裝飾技法之一，也稱“金銀錯(cuò)”。漢代是我國(guó)金銀錯(cuò)工藝最盛行的年代，滿城西漢中山靖王劉勝及王后竇綰墓，出土了大量精美絕倫的錯(cuò)金銀銅器。錯(cuò)金銀銅豹之外還有：錯(cuò)金銀博山爐、錯(cuò)金銀鳥篆文壺、錯(cuò)金鑲嵌綠松石朱雀銜環(huán)杯等，它們璀璨奪目，雍容華美，均屬漢代錯(cuò)金銀工藝的上乘之作。

錯(cuò)金銀銅豹體積不大，是用以鎮(zhèn)席的。古人使用“鎮(zhèn)”的記載始于春秋時(shí)期，文獻(xiàn)記載古人為了壓物使用“鎮(zhèn)”。在桌椅出現(xiàn)以前，古人曾長(zhǎng)期席地而坐，席子便成為家居中的重要陳設(shè)。另外，古代王室貴胄之家，備有低矮的床榻，床榻上面也鋪有席子，為了防止席角卷折和牽掛衣裳，席子四角均用鎮(zhèn)壓住，鎮(zhèn)的使用便逐漸興盛起來。到西漢時(shí)期，鎮(zhèn)的使用及制作達(dá)到了鼎盛。這一時(shí)期的席鎮(zhèn)多為銅質(zhì)，這是因?yàn)殂~器質(zhì)重色美，方便鑄造且不易損壞。除少量人物外，席鎮(zhèn)的造型多為動(dòng)物，常見的有虎、獅、豹、龜、鹿、羊等，漢代人視它們?yōu)榧榧{福之物并把驅(qū)邪避惡的理想寄寓其中。銅鎮(zhèn)的動(dòng)物造型通常作蜷曲、蟠伏狀，底部平坦。為了增加其重量，人們往往還會(huì)往它們體內(nèi)鉗鐵或灌鉛，滿城漢墓出土的這對(duì)錯(cuò)金銀銅鎮(zhèn)就做了灌鉛處理。

所謂“席地而坐”，說起來簡(jiǎn)單，“坐法”卻非常復(fù)雜，“坐”的內(nèi)涵也十分豐富。坐姿主要有：“坐”“跪”“踞”“箕踞”等。兩膝著地、臀部貼于腳跟叫“坐”，是一般的禮節(jié)；兩膝著地，直腰、臀不挨腳跟，叫“跪”，表示有急事、謝罪或?qū)﹂L(zhǎng)者尊敬，“跪”與“坐”的區(qū)別是“跪危而坐安”；腳板著地、兩膝聳起，臀部向下而不貼地，叫“踞”，踞其實(shí)就是蹲，是一種比較省力的坐法；臀部貼地、兩腿張開，平放而直伸的坐法叫“箕踞”，是最不恭敬的一種坐法。作為一種禮儀，古人講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”則是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席。

由此可見，無論是從席地而坐而觀賞席鎮(zhèn)，還是從觀賞席鎮(zhèn)而回望古人的坐姿，都可以使我們穿越文字，融會(huì)貫通。

（責(zé)編：劉賢）