磁州窯畫枕上的道教故事（上）

元朝統一全國后，統治者大力扶持道教，使道教呈現出前所未有的興盛局面，形成了北方以王重陽及弟子丘處機為代表的全真道，南方以張天師為教主的正一道兩大派別。

道教的盛行，對元代的文人產生了很大的影響。由于文化上的疏離和文人地位的降低，文人們難以進入仕途，轉而向道教尋求精神的慰藉，他們將與世無爭、超凡絕世的隱居生活作為理想的人生境界和最后歸宿，致使許多有名的士人紛紛隱居名山學道，在創作上也寄情山水，作品中的人物或仙風道骨，逍遙自在；或身心安閑，不染世事。代表元代藝術水準的元曲中，屬于道教戲劇一類的至少有40種，約占元雜劇總數的十分之一。受當時道教文學作品的影響，在磁州窯的瓷枕上也出現了許多表現道教題材的繪畫作品，大都以流行的道教故事為內容，畫面生動，人物飄逸，場景奇特，亦真亦幻，具有極強的藝術感染力。

1.“張天師斷案”畫枕：張天師是對正一道創立者張陵及世襲教主的通稱。漢末時張陵創建五斗米道，自稱太上老君降命為天師，故世人稱張天師。元雜劇中有一批以反映道教神仙信仰、宣揚道教教理和修煉方術為內容的劇目，世人俗稱為神仙道化戲。這類戲中的一個重要題材就是演述神仙斷案的故事，從而宣傳道教的天條戒律。如著名的元雜劇作家吳昌齡的《張天師斷風花雪月》，又名《張天師明斷辰鉤月》，就是描述道教張天師斷案的故事。

劇中的張天師自稱張道玄，身著布袍，腳踏草履，為天師道的三十七代傳人，云游天下，普救眾生，這位道人實際上是正一道的創始人張陵的神化形象。他常借助道法，為人治病，念咒除災，因而民間常將他的畫像貼在堂屋，以辟兇災。

《張天師斷風花雪月》描寫秀才陳世英赴京趕考，路過洛陽城時，探望在此任太守的叔叔。時值八月十五，叔叔在院中擺下美酒佳肴，款待侄兒。酒宴散去，陳世英獨自在書房的院中吟詩彈琴。一曲瑤琴，感動了月亮中的桂花仙子，便下臨凡世，兩人飲酒相歡，依依不舍，臨別時約定來年的八月十五再次相聚。桂花仙子走后，陳世英苦思成疾，大病不起，多方求醫，仍無療效，以致錯過了趕考的日期。到了第二年的中秋節，陳世英盼望著與桂花仙子相會，病情日趨加重。

云游洛陽的天師張道玄，十分感激陳太守的熱情接待，此時他準備回龍虎山修行，特來向陳太守辭行。張天師來到陳太守的府衙，感到有一股污濁之氣，便問道，你府上是否有染病之人，陳太守直言相告，侄兒陳世英已患病臥床一年，久治不愈。張天師見過患者后說，你侄兒是被花月之妖纏身，釀成大病，讓我來為你驅逐妖魔。于是在院中筑設五雷壇，披上法衣，手持驅邪劍，登壇作法，驅趕走了桂花仙子，使陳世英病體康復。該劇具有濃烈的傳奇色彩，布局排場，匠心獨運，頗受人們贊譽。

美國波士頓美術館收藏一方表現元雜劇《張天師斷風花雪月》場景的畫枕，枕為長方形，枕的前立面開光內為梅花鹿，后立面為一只蹲伏的臥虎，兩端開光內為團花，枕的底面有上荷葉、下荷花的“張家造”窯戳。枕面的開光內繪制主題圖案：左側是一座太湖石組成的假山和幾株茂密的柏樹，樹蔭下筑有一座高臺，臺上的涼亭下立有兩人，后者為童仆，前者為張天師，他身披法衣，手持驅邪劍，直指臺下的桂花仙子。桂花仙子披頭散發，被罩在一片云霧中，頭上飄拂著朵朵團云，空中還繪有彎月和各種星宿圖，生動地表現了張天師在五雷壇斷案審結的情景。

張陵的孫子張魯任教主后，五斗米道的影響日趨擴大，曹操控制了漢獻帝后，為利用道教勢力，委任張魯為漢中太守。曹操占據鄴城后，張魯及其部眾也隨之北遷，五斗米道開始在北方得以傳播。磁州窯的場區位于鄴城遺址附近，是當時五斗米道傳播的核心地區，使張天師的聲望波及后世。磁州窯畫工在瓷枕上選擇這一題材，正是受到了元雜劇與道教的雙重影響。

2.“李渤馴鹿”畫枕：磁縣的磁州窯博物館收藏一件金代白地黑花畫枕，出土于磁縣南開河鄉小侯召村。枕為長方形，長41.5厘米，寬16.6厘米，高15.6厘米，枕的前立面開光內為墨竹紋，后立面開光內為翔鳳紋，兩端繪荷花。枕的正面邊框內墨書：“漳濱逸人制”五個小字，枕底有鐘形的“王氏壽明”窯戳。枕面的開光外為繁茂的四朵纏枝花卉，開光內為主題圖案。畫面和背景是在一座幽靜的山林里，祥云繚繞，樹木蒼勁，樹木掩映著兩扇鑲有鼓釘的拱型大門，大門前的樹蔭下有三位人物，居中的道師正俯身向童子吩咐著什么，而另一位則向前呼喊，遠處的一只鹿聽到呼喊，正回頭張望。

這幅枕畫反映的是唐代李渤馴養白鹿的故事。唐貞元元年（公元785年），洛陽人李渤與其兄李涉在廬山東南五老峰下隱居讀書。李渤馴養了一只白鹿，這只鹿溫馴可愛，頗通人性，常隨主人外出走訪游玩，與主人形影不離，而且還能幫主人傳遞信件和購物，它常常跋涉20余里，到南康府（今江西省星子縣）為李渤買墨沽酒，投遞書簡。李渤需購物時，只需寫一張紙條，連同銀兩放在竹筐里，掛在鹿角上，白鹿就會如數購回，因此被山民們視為神鹿，稱李渤為“白鹿先生”或“白鹿山人”，將他隱居的地方稱為“白鹿洞”，其實這里并沒有洞，只是因為四周青山環抱，樹木蔥郁，由山間小路進去有數里之遙，真有點入洞之感，也有的說，這里四面環山，站在山巔俯視，貌似洞狀而得名。

畫枕中有三人，一人為童仆，而其余兩人應為李渤兄弟，李渤神態安詳，身穿道袍，頭戴逍遙巾，兩條帽帶隨風飄舞，而其兄李涉性格喜動，正向外奔跑著，畫面上的人物有動有靜，更顯得山谷的幽靜。尤其是正在回頭張望的一只白鹿，點明了畫面的主題，顯示出人與自然的和諧。

長慶元年（公元821年），在文學大家韓愈的勸說下，李渤出任江州（今江西省九江市）刺史，便于昔日隱居之所起名為白鹿書洞。北宋初年，又改名為“白鹿書院”，理學家、教育家朱熹在這里任郡守時，重建院宇，在此親自講學，名聲大震，成為北宋“四大書院”之首。

現白鹿書院內的思賢臺，就是為紀念李渤在此隱居讀書、與鹿相娛的史跡而建的，下鑿一洞，明嘉靖十四年（公元1535年），南康知府何巖雕一石鹿，并作石鹿記，內置石鹿，寓“見鹿思賢”之意，以示紀念。

3.“陳摶避詔”畫枕：峰峰礦區文物保管所收藏一方元代瓷枕，出土于磁縣岳城水庫，通體采用白地黑花裝飾，枕為長方形，長37.1厘米，寬15.8厘米，高12.4厘米，前后立面開光內為纏枝牡丹，底部印有鐘形“王氏壽明”窯戳。枕面開光外為四朵繁茂的花卉，左側邊框內書“漳濱逸人制”五字，開光內為主題圖案。畫面的背景是霧氣繚繞、古柏參天的深山，右側山門前有兩人，童子打開山門，接過師傅的寶劍，正欲進入洞府，聞聽身后有人傳喚，驀然回首，只見兩位衣飾華麗的朝廷特使來到山洞前，他們的腳下亂云飛舞，仿佛騰云駕霧而來，其中一位官人手持笏板，一位仕女雙手捧盤，應皇上之命來下詔書。

這幅畫枕表現的是道教中著名的“陳摶避詔”的故事。陳摶（公元871年～989年），為五代宋初著名道教學者和道教詩人。字圖南，自號扶搖子，賜號“希夷先生”。年輕時舉進士不第，便發誓不求祿仕，遂隱身山林，苦心修道，名聲大震。

后唐時明宗皇帝聞聽他的高名，御筆親書派使者持詔邀他出山。陳摶不敢抗旨，只得來到洛陽晉見。面見天子時，陳摶卻不下拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻說：“高士是不用常禮來對待的。”明宗想讓他在朝中擔任要職，但被陳摶婉言推辭。明宗派人將他送到賓館，悉心照料。陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐，明宗三番五次駕臨禮賢賓館，陳摶故作睡臥。不久飄然而去。

后周時陳摶移居華山，顯德三年（公元956年），周世宗柴榮聞聽陳摶的大名，特地將他召來，探問國運的長短。陳摶吟出四句詩：“好塊木頭，茂盛無賽。若要長久，添重寶蓋。”此詩前面指的是“榮”字，后面指的是“宋”字，其意是說唯有宋朝才能國運長久。世宗并沒有領會詩中的含意，見他學識淵博，既是儒學之師，又是道學老祖，便任命他為“諫議大夫”，陳摶寫了長達千言的辭謝書，辭別朝廷，柴榮只得賜號“白云先生”，任其所往。

公元960年，趙匡胤平定天下當上了宋朝的皇帝，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，遠離塵世，不知去向。

太宗趙光義登基后曾兩次召見陳摶，向他求教修養之道，并賜號“希夷先生”。太宗想將他留在朝中，但知道他無意于功名利祿，便由他而去。

陳摶為躲避皇帝征詔，隱居山野，曾避居華山的山洞中。現華山南峰天門西北有一處名為“避詔崖”的石洞，傳說就是陳摶為躲避宋太宗宣詔的藏身之地。陳摶在《答使者辭不赴召》中有：“山色深庭供畫障，松聲萬壑即琴弦。無心享祿登臺鼎，有意求仙到洞門”的詩句，枕面上的山中景色和情景正是這一詩句的生動描繪。

4.鐘離權度呂洞賓畫枕：有一天，在繁華的長安街上，有一位頭戴方巾，身著長袍，年逾花甲的老儒生，名叫呂洞賓，因屢次進京考舉不中，心灰意冷。他走進路旁的一家酒肆飲酒消愁，這時進來一位道人，自稱鐘離權，久居終南山鶴峰頂。他聽了呂洞賓的述說，便勸其隨自己遠游，呂洞賓有些猶豫不決，鐘離權也不深勸。店家煮黃粱飯時，呂洞賓漸漸感到困倦，鐘離權便遞給他一方如意枕，呂洞賓便昏昏睡去，進入了夢鄉，夢見自己進京趕考，狀元及第，步步高升，娶妻生子，孫甥云繞；后官及宰相，權勢赫赫。偶犯重罪，抄沒家資，妻離子散，孑然一身。忽然夢覺，黃粱未熟。醒后呂洞賓感悟道：五十年不過一瞬間，得不足喜，喪何足悲。于是隨鐘離權遠游，終于得道升天，成為八仙之一。

峰峰磁州窯藝術館收藏一方元代呂洞賓隨師父鐘離權遠游的白地黑花畫枕，枕為長方形，前立面為墨竹紋，枕面開光內繪有主題圖案。在一處荒郊野外，師徒兩人頭頂白云，相伴而行。鐘離權袒胸露腹，手持葫蘆，腳穿麻鞋，正回頭與呂洞賓答話。呂洞賓一襲長袍，身背寶劍，跟隨在師父身后。場景空曠，筆法簡潔，表現出道家大師的仙風道骨。

（責編：劉賢）