為顏元記

一

夏雨初霽，欣然前往博野縣北楊村顏家祠堂，不為觀光，旨在朝拜。

磚瓦碑石竟抵不過(guò)柔軟的時(shí)光，顏家祠堂老了，蒼老成一種孤孓遺世的姿態(tài)，入目幾分荒涼。

以輕得不能再輕的動(dòng)作推開(kāi)那兩扇陳舊的木門(mén)，“吱呀”一聲門(mén)軸輕響，人已經(jīng)穿越數(shù)百年的光陰，恍惚間回了大清朝去。

大清朝的顏元（號(hào)習(xí)齋）還年輕著，他在憂(yōu)心忡忡地吶喊“文家把許多精神費(fèi)在文墨上誠(chéng)可惜矣，先生輩舍生盡死，在思、讀、講、著四字上下功夫，全忘卻堯舜三事六府，周禮六德六行六藝，不肯去學(xué)，不肯去習(xí)，又算什么？”如今，無(wú)數(shù)風(fēng)流已被雨打風(fēng)吹去，唯有這聲音猶在耳畔回響，想一想多么意味深長(zhǎng)。

廳堂中的陳設(shè)一如意料之中的簡(jiǎn)陋。鑲在玻璃鏡框中的習(xí)齋先生畫(huà)像被端置于廳堂正中。畫(huà)像前設(shè)一木桌，桌上備有香燭類(lèi)物什。有成排的鏡框懸掛于墻壁之上，鏡框中一水兒的蠅頭小楷，工整記錄著習(xí)齋先生的學(xué)說(shuō)主張以及顏家祠堂變遷等。靜著心一路讀下去，每多讀一幀就會(huì)對(duì)先生多出一重敬慕來(lái)。習(xí)齋先生一生飽經(jīng)憂(yōu)患，他一生的財(cái)富大概都在這里了吧。

在先生的故居重讀他歷久彌新的文字，一呼一吸間竟有了別樣的味道，不由生出追溯的沖動(dòng)。

二

公元1635年3月，顏元降生在蠡縣劉村一座朱姓宅院里。

在朱家大院里出生的顏元當(dāng)初還不能姓顏，他姓朱，他的養(yǎng)祖父喚他朱圓兒。這其中的根由倒也不是過(guò)于盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，顏元的父親幼時(shí)即被朱家收為養(yǎng)子，做了朱家的孩子，自然要姓朱，僅此而已。

顏元自幼人生多舛。四歲時(shí)，他的父親隨清兵出關(guān)，從此音信杳無(wú)。十二歲時(shí)，他的母親又改嫁離他而去。如此簡(jiǎn)單的一行敘述，對(duì)于顏元來(lái)說(shuō)卻是兩次沉重的失去。好在，他當(dāng)時(shí)并不知道祖父母和他并沒(méi)有任何血緣上的關(guān)系，也幸好不知道。

幸運(yùn)的是，顏元八歲時(shí)，拜了一位相當(dāng)了不起的老師——吳洞云。吳洞云除了詩(shī)文了得，還能騎善射，閑暇時(shí)研究兵法，攻防戰(zhàn)守胸中頗有丘壑，外加懂得些醫(yī)理，可謂一時(shí)難得的文武全才。能夠師從這樣一位人中翹楚，學(xué)業(yè)自然一日千里。從文到武再到思想品德的教育，吳先生對(duì)顏元可謂傾心栽培，對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。只可惜，因?yàn)閰羌壹沂碌臓窟B，五年以后，顏元不得不離開(kāi)了這位恩師。

顏元的養(yǎng)祖父時(shí)任兵備道稟事官，已經(jīng)舉家從劉村搬到了蠡縣縣城，日子正順風(fēng)順?biāo)匀幌Ｍ佋┤」γ庖旒议T(mén)楣。

顏元卻讓養(yǎng)祖父失望了。離開(kāi)吳洞云后的顏元像脫韁的野馬，開(kāi)始了一段年少荒唐的時(shí)光。他沉迷于飄渺的修仙術(shù)之中，一本寇式《丹法》不離左右，這個(gè)叛逆期的少年變得輕薄浮躁。

如此不思上進(jìn)，讓養(yǎng)祖父相當(dāng)生氣。可無(wú)論是好言相勸還是怒目指責(zé)，顏元一概置之不理，養(yǎng)祖父無(wú)奈，只好另做打算。

養(yǎng)祖父想到的辦法就是在縣府活動(dòng)活動(dòng)，花錢(qián)為顏元謀個(gè)秀才的身份。可是，顏元不同意。他揚(yáng)言，“寧為真白丁，不作假秀才”，言之錚錚，十足的血?dú)夥絼偂?/p>

事情總是在最令人失望的時(shí)候峰回路轉(zhuǎn)，顏元終于從修仙的迷夢(mèng)中醒來(lái)。十九歲那年，他開(kāi)始師從賈端惠先生學(xué)習(xí)八股文，并于同年考了個(gè)真秀才回來(lái)。這讓養(yǎng)祖父喜出望外，更加堅(jiān)定了好好培養(yǎng)他的決心。

可惜，好景不長(zhǎng)，養(yǎng)祖父不幸攤上了土地官司。一場(chǎng)漫長(zhǎng)的訴訟下來(lái)，朱家的家底抖落殆盡，家道中落，仕途無(wú)望，一家人只好灰頭土臉重新搬回劉村度日。

三

顏元從一種生活進(jìn)入了另一種生活。為了養(yǎng)家糊口，他忙碌起來(lái)。農(nóng)民顏元，醫(yī)生顏元，塾館先生顏元，日子在奔波中變化著。但發(fā)生變化的，似乎又不止是日子。

其時(shí)，中國(guó)歷史正處于極度動(dòng)蕩的時(shí)期。朝代更迭，資本主義萌芽隱現(xiàn)，西方文明隨著傳教士的腳步跨洋東來(lái)。王明陽(yáng)提出心學(xué)說(shuō)，徐光啟他們呼吁崇尚科學(xué)，徐霞客走過(guò)了無(wú)數(shù)山水，黃宗羲他們說(shuō)要反對(duì)君主專(zhuān)制，顧炎武他們說(shuō)要反對(duì)空談義理，主張經(jīng)世致用。人們逐漸擺脫了封建禁錮，思想界、科學(xué)界一度開(kāi)始繁榮。

然而，一種新的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生畢竟需要一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。清朝統(tǒng)治者登基后，程朱理學(xué)大行其道，各種不同的聲音遭到扼殺。于是，學(xué)子們的八股文章照樣作著，貢院的格子間內(nèi)照樣人滿(mǎn)為患。

和其他學(xué)子一樣，顏元也正專(zhuān)注于程朱理學(xué)。他還沒(méi)有站到一定的意識(shí)高度，自然也還說(shuō)不出“宋明理學(xué)以理殺人”那樣切中要害的話(huà)來(lái)。一切尚需累積，他還需要一個(gè)契機(jī)，需要我們多給他一點(diǎn)兒時(shí)間。

一個(gè)故事：一年春耕時(shí)節(jié)，顏元的學(xué)生到他鄰居家去借犁。顏元的鄰居是個(gè)促狹的老頭兒，早就看不慣讀書(shū)人這套酸文假醋的架勢(shì)，于是便逗那個(gè)書(shū)呆子，“你要耕的是東西地還是南北地呀？”書(shū)呆子一愣，喏喏道“大概是南北地吧。”老頭兒頓時(shí)露出很惋惜的神情，說(shuō)“那就不行了，我家的犁只能耕東西地。你還是去你老師家借吧，他家有耕南北地的犁。”

這件事情讓顏元羞愧難當(dāng)，開(kāi)始對(duì)那套讀死書(shū)、死讀書(shū)的教育理論產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的教學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)踐之后，便開(kāi)始帶領(lǐng)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，慢慢改掉了僵硬呆板學(xué)而無(wú)用的教學(xué)模式，并把自己的“思古齋”更名為“習(xí)齋”。

在對(duì)固有教學(xué)理論產(chǎn)生懷疑的同時(shí)，顏元開(kāi)始重新審視自己曾經(jīng)奉若神明的程朱理學(xué)。他思索的目光越過(guò)鄉(xiāng)里，看向更加開(kāi)闊的遠(yuǎn)方。南方依稀有幾星燈火，但畢竟太遠(yuǎn)，有些看不清楚。而北方的思想界看上去一潭死水，文字獄的利刃當(dāng)頭，人們寧愿皓首窮經(jīng)，也許這樣更安全些。

要拯時(shí)救弊，該做些什么了。顏元是勇敢的，他從來(lái)不是循規(guī)蹈矩的盲從者，懂得思辨敢于批判和顛覆。一旦想清楚了，他會(huì)在沒(méi)有路的地方走出一條自己的路。

將“思古齋”更名為“習(xí)齋”的那年正月，他的《存性編》著成。書(shū)中以為，孟子的性善論以及解決人性發(fā)展問(wèn)題的理論是對(duì)完整人格的肯定和尊重，“人性”“人格”“真性”乃為人之真諦。

同年十一月，《存學(xué)編》成書(shū)。他在書(shū)中明確了自己的教學(xué)思想，主張經(jīng)世致用，以“真學(xué)，實(shí)學(xué)”作為教學(xué)內(nèi)容，以“擔(dān)荷圣道”“拯救生民”的真圣真賢作為教育目標(biāo)。

無(wú)論對(duì)于陳腐不堪的學(xué)校教育，還是脫離實(shí)際的宋明道學(xué)，這兩部著作都如一記重磅，其殺傷力可想而知。

北學(xué)之宗，顏元終于站到了一個(gè)超越時(shí)代的高度，那一年他35歲。

四

一個(gè)人終歸是孤獨(dú)的，那些高屋建瓴者尤有“高處不勝寒”之感。

好在，顏元一直將自己的姿態(tài)放得很低；好在，顏元身邊從來(lái)不缺少人相伴。

他還在信奉程朱理學(xué)時(shí)，結(jié)交了一位亦父亦友的朋友張石卿。張石卿主張性善論，對(duì)程朱理論是持批判態(tài)度的。可這樣兩位持不同主張者，卻始終能夠保持深厚的情誼，足以令人深思。“元接受其人而不接受其理”，道不同，但惺惺相惜之心無(wú)異，二人的胸襟風(fēng)范可見(jiàn)一斑。后來(lái)，當(dāng)顏元最終擺脫程朱理學(xué)的束縛后，更坦然在《存性編》附錄上記述了張石卿的言論，這應(yīng)該是顏元以自己的方式向這位先導(dǎo)者致敬。

康熙年間，顏元等十五位志同道合者結(jié)立了一家文社。一次，社友們又聚在一起辯學(xué)，討論治國(guó)方針。顏元說(shuō)到興起處，慷慨激昂道：“若讓我治國(guó)，我將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將……”如此提綱挈領(lǐng)又居時(shí)代之先的言論，讓眾人欽佩不已，紛紛鼓掌稱(chēng)贊，顏元越發(fā)洋洋得意，正待繼續(xù)講下去，有人上前遞給他一張紙條，上面寫(xiě)道：“學(xué)，不可無(wú)師，但不可好為人師。”讀罷，顏元發(fā)熱的頭腦頓時(shí)清醒。

對(duì)方有過(guò)失，直言規(guī)勸，乃為真諍友。這個(gè)給顏元遞紙條的人，就是這樣一位。他就是李明性，顏元的朋友，李塨的父親。

該說(shuō)說(shuō)李塨了，說(shuō)起顏元，若不提李塨，終究是一種缺憾。

李塨是顏元的學(xué)生，也是一位了不起的大學(xué)問(wèn)家。是他，將顏元的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，以至于后來(lái)，人們常常將顏元和李塨相提并論，把他們的學(xué)派稱(chēng)之為顏李學(xué)派，算是實(shí)至名歸了。

三百多年后的今天，我們?nèi)ヮ伡异籼茫顗b等顏元弟子的牌位都在，他們一直陪在老師身邊。守祠堂的老人70多歲了，每提起顏元，張口閉口稱(chēng)“圣人爺爺”，說(shuō)經(jīng)常有一群一群的人來(lái)拜“圣人爺爺”。

顏元生前是不孤獨(dú)的，三百多年后，依舊不寂寞。

五

顏元北上關(guān)東只身尋父那一年，他已經(jīng)五十歲，距離那次因三藩之變而不得已中途折返的尋父之旅，又過(guò)去了整整十年。顏元此行是下了決心的，有他的自誓為證“尋父遼東，不得則尋之烏喇船啟；再不得尋之蒙古，再不得委身四方，不獲不歸。”其心之堅(jiān)之切依稀可見(jiàn)。

顏元的旅程并不順利。先是于京城四處貼尋父帖而不得消息，繼而于山海關(guān)遭遇海嘯，接下來(lái)便是關(guān)東的冰天雪地，此情此景，對(duì)于一個(gè)年屆五十而奔波異鄉(xiāng)的人其艱難可想而知。他跋涉的腳步北至鐵嶺，東至撫順，南至海城、蓋州一帶。他一路靠醫(yī)卜之資維系著行程，該吃的苦吃了，該受的累受了，得來(lái)的卻都是壞消息。

顏元的執(zhí)著和孝念終于還是有回報(bào)了：第二年春天當(dāng)他再次返回沈陽(yáng)后，終于有了父親的確切消息，只可惜那時(shí)父親已經(jīng)離世十三年。

相較而言，顏元南游中州就要輕松愉快得多，有點(diǎn)兒類(lèi)似于文人的游學(xué)。這位已經(jīng)五十七歲的老文人一路向南，他一邊走一邊推行自己的實(shí)行主張，爭(zhēng)論辯學(xué)，招攬賢才，收獲頗豐；他訪文人結(jié)豪士，沽酒對(duì)酌，提劍而舞，興致勃勃。對(duì)于顏元來(lái)說(shuō)，中州之行，不虛此行。

顏元原本以為這就是他的最后一次遠(yuǎn)行了，可冥冥中，還有一次偉大的行程等著他，目的地——漳南書(shū)院。這座原本只有一齋學(xué)舍的書(shū)院正等著在顏元的規(guī)劃下化繭成蝶，而顏元?jiǎng)t需要這么一個(gè)舞臺(tái)，將自己的教育思想做一個(gè)全面的展演，這注定是一次彼此心儀的成全。

擴(kuò)建后的漳南書(shū)院改變了原本單一的教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)了“習(xí)講堂”“文事齋”“武備齋”“經(jīng)史齋”“藝能齋”“理學(xué)齋”和“帖括齋”。僅從這些名字，我們就可以看出它兼容并包的思想理念了，這顯然是一所綜合性大學(xué)的雛形。這是顏元辦學(xué)理念的一次超級(jí)匯總，又確乎在他原來(lái)思想的基礎(chǔ)上有了一次新的提升。不夸張地說(shuō)，他的教學(xué)思想即便在當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家也是先進(jìn)而時(shí)尚的，其中有些理念至今依然實(shí)用。

可惜，正當(dāng)漳南書(shū)院初具規(guī)模，蒸蒸日上之時(shí)，一場(chǎng)洪水使一座書(shū)院成了泡影。

顏元離開(kāi)肥鄉(xiāng)，郁郁而歸。

六

還有許多未竟的事，然而這具已經(jīng)陪伴了顏元七十個(gè)春秋的軀體實(shí)在倦了，那些事就留給后人去做吧。

甲申年九月二日辰時(shí)，他最后一次囑咐弟子們“天下事尚可為，汝當(dāng)積學(xué)待用”。

酉時(shí)，先生卒！

（責(zé)編：寧人）