京郊滿族村的文化自救

幾年前，一部《還珠格格》把滿族宮廷里的事展現(xiàn)得淋漓盡致；在北京懷柔、大興等郊區(qū)的村落，至今仍有滿族人聚居——隨龍入關(guān)360多年來，大興西紅門的滿族人從最初三戶人家發(fā)展到數(shù)百人的群體；懷柔長(zhǎng)哨營(yíng)鄉(xiāng)、喇叭溝門等湯河川一帶，滿族人達(dá)2.3萬人之多。只是當(dāng)高速公路從村莊穿過，高樓增多，他們的生活早已漢化，無人會(huì)說滿語(yǔ)成為普遍現(xiàn)象。

盡管如此，京郊各個(gè)滿族村仍在守護(hù)那些久遠(yuǎn)的記憶，如西紅門滿族人尋源溯祖，編纂成匯集西紅門鎮(zhèn)三個(gè)滿族村中各式家譜的《宮門旗人》；懷柔滿族人通過田野調(diào)查，記錄村落傳說，如喇叭溝門曾叫鷹手營(yíng)，每年向?qū)m中送200對(duì)活野雞；長(zhǎng)哨營(yíng)為楊木營(yíng)，負(fù)責(zé)看管林場(chǎng)，運(yùn)送制造扎槍的楊木桿；湯河口為胭脂營(yíng)，負(fù)責(zé)開墾農(nóng)田，為宮中提供胭脂……

基于旅游與尋根的雙重需求，他們正開展一場(chǎng)民族文化自救行動(dòng)。

口口相傳，村莊往事

2月18日，一早，黃艷秋提溜著一個(gè)袋子，啃著煎餅，在懷柔于家園車站打了個(gè)小面的，準(zhǔn)備回家。“90后”黃艷秋在懷柔工作，她的家在長(zhǎng)哨營(yíng)遙嶺村。從于家園一路北上，沿途都是風(fēng)景。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，高山怪石嶙峋，路邊小溪結(jié)著冰，在一片灰黃中很顯眼。約過了一個(gè)小時(shí)，黃艷秋在湯河口下了車，這里到遙嶺還有十多公里。

進(jìn)村時(shí)，能看到村口廣場(chǎng)邊立著一尊多爾袞雕像。遙嶺是個(gè)滿族村，據(jù)村支書彭明柱說，全村304人中有187個(gè)滿族人，村中“彭”是大姓。46歲的彭明柱是地道的滿族人，從祖輩起就生活在遙嶺。雖然生在滿族鄉(xiāng)，擁有地道的滿族血統(tǒng)，但在過去幾十年里，彭明柱從未覺得自己的生活習(xí)俗和周圍的漢族鄰居有多大區(qū)別。

在遙嶺，多數(shù)人不再通曉村莊往事，76歲的彭明榮承擔(dān)起講古的重任。彭明榮曾是遙嶺村老書記，村中傳說，遙嶺老祖先原是給皇上打黃羅傘蓋的人，因而得賜“彭”姓。彭明榮對(duì)滿族習(xí)俗頗有研究，就連老祖先作揖時(shí)哪個(gè)腳在前等細(xì)節(jié)，他都能說出一二。

或出于當(dāng)年的工作職責(zé)，彭明榮仍存有一本《彭氏宗譜》。據(jù)《彭氏宗譜》記載，彭姓原系滿洲董鄂氏，進(jìn)關(guān)后因同宗族人彭春在反擊沙俄侵略的雅克薩之戰(zhàn)中“著為頭等第一軍功”，故在康熙年間修宗譜時(shí)，以彭為姓，按正、大、光、明、興、福等字排輩。

通常，彭姓人見面一問，便知各自輩份。遙嶺村“光”字輩的老人有三位，彭光維、彭光一和彭光代。46歲的彭明柱算大輩了，他笑著說：“論輩分，我是太爺爺了，我的兒子彭垚今年16歲，是爺爺輩。”

除了宗譜，彭明榮對(duì)遙嶺村的更多了解，來自附近八道河村一個(gè)叫彭光存的老人。 “光存老人80多歲了，他能說出上數(shù)十幾輩的故事。”在老人的口口相傳中，遙嶺村的舊貌漸漸清晰——清初，山東幾個(gè)燒盆藝人到此，發(fā)現(xiàn)土質(zhì)很好，在村后山腰處開了盆窯。因燒盆生意紅火，村莊得名“窯嶺”。到清朝中期，生意不佳，這些手藝人閉窯另遷，盆窯痕跡慢慢消失，村莊日后訛傳為“遙嶺”。

這一說法，曾得到遙嶺村其他老人的佐證。據(jù)長(zhǎng)哨營(yíng)滿族鄉(xiāng)政府的王曉靜記錄，其曾外祖父彭光忠年輕時(shí)，有一次在自家菜地灌溉菜園，水量很大，但是菜池總是澆不滿，彭光忠將水源關(guān)閉，用鎬、鐵鍬等挖開一個(gè)深坑，發(fā)現(xiàn)坑中埋了許多瓷器。

當(dāng)然，燒窯的技術(shù)最終沒能在遙嶺村流傳下來。今天，遙嶺村村民仍以農(nóng)忙種地、農(nóng)閑打工的生活方式為主，少數(shù)人走出了另一條致富路，如養(yǎng)殖大戶彭明朝，年收入約三四十萬。對(duì)彭明革來說，生活將有變化——因家中衛(wèi)生條件好，他成為遙嶺第一家民俗接待戶。

編纂族譜，尋根之旅

在大興西紅門這個(gè)因著皇家御苑誕生的村落，跟隨順治進(jìn)京的滿族人后代，如今已經(jīng)成了京郊土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，而他們對(duì)自己家族譜系的追尋，凝聚成了一本《宮門旗人》，該書主編羅克儉就在一場(chǎng)探祖溯源之旅中，重新發(fā)現(xiàn)西紅門。

羅克儉，滿族，69歲，回憶起撰寫家譜的日子，他說那是開不完的座談會(huì)。“當(dāng)時(shí)我們村開了上百個(gè)座談會(huì)，比如這個(gè)月準(zhǔn)備寫馬家家譜了，就把馬家各支上點(diǎn)歲數(shù)的老人都集中在一起，能記住的人一個(gè)個(gè)說出來，大家互相印證，一家一戶地問，一戶也不能落下。”

在西紅門鎮(zhèn)，老村落正逐漸消失，海子墻、西紅門也日益消失。提起編纂族譜的動(dòng)機(jī)，羅克儉說：“幾十年前發(fā)生的事情，現(xiàn)在回憶起來就很吃力了，再過幾十年，我們父輩再都去了，我們這輩也離開了，住在高樓大廈里的人，還有誰(shuí)能記起村落里的那些事，那些人？

《宮門旗人》第130頁(yè)是羅克儉的家譜，他的祖父羅文秀是1882年出生的，可是太爺爺?shù)拿志蜎]人知道了。家譜旁邊是一張攝于1972年的全家福，父親羅繼玉和母親于鳳珍坐在凳子上，抱著孫子孫女，羅克儉和妻子站在父母身后，滿臉笑意。

事實(shí)上，作為自然村，西紅門在1644年滿族入關(guān)前就有了。這和南海子獵苑的歷史有關(guān)，據(jù)載，永樂十二年這兒就有村子了，當(dāng)時(shí)的村民基本是海子里的原住民，因明朝皇家修獵苑占用了他們的家。搬出來的人故土難離，就守著海子墻的西門聚居著，形成了新村落。

在西紅門，羅、馬、衡、陳曾是村里的四大家族。當(dāng)時(shí)，朝廷每年從東北等運(yùn)來大批獐、鹿、虎、豹、黃羊等動(dòng)物，供皇上打獵，羅家負(fù)責(zé)管理動(dòng)物和馬匹。每座苑門派10名兵丁，由馬家來負(fù)責(zé)看管苑門，苑區(qū)規(guī)定“里爬殺、外爬發(fā)”，即偷偷進(jìn)入苑區(qū)的抓住要?dú)㈩^，偷偷出苑區(qū)的發(fā)現(xiàn)后要發(fā)配邊疆服役。衡氏管理苑戶，確保苑區(qū)內(nèi)有足夠土地生產(chǎn)糧蔬，那是大隊(duì)人馬來此的生活所需。陳氏負(fù)責(zé)果品生產(chǎn)，如桃園、果園，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)“帝”對(duì)接。

西紅門的另一大滿族群體來自團(tuán)河行宮，這里的滿族旗民曾長(zhǎng)期充當(dāng)皇家園林的仆役，在行宮內(nèi)管理花木、飼養(yǎng)動(dòng)物、司理膳食、灑掃殿堂，每有帝王駕臨，要黃土墊道凈水潑街，除有任在身的苑戶公人外，其眷屬也要全身裝扮，在宮門邊跪迎皇帝。

上世紀(jì)80年代，大興縣文史辦的李丙鑫曾尋訪到一位九旬老人趙連岐，那時(shí)老人已是村里最后一個(gè)見過慈禧的人了。“那年陪老佛爺一起來的是濤貝子，騎著大紅馬，頭上戴個(gè)有穗子的帽子，村里大人小孩都跑出來，跪在路邊，大人哄著孩子不許鬧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到老佛爺?shù)能嚭突噬系能囖I來了，好多騎馬護(hù)衛(wèi)，還穿著黃袍馬褂，大人孩子抻著脖子瞧，等車輦近了，大人們把雙手舉過頭頂趴下磕頭，我就看見老佛爺對(duì)人群招了招手，車輦就進(jìn)了團(tuán)河行宮。后來聽大人說，老佛爺還賞給村里人一月錢糧呢。”

趙連岐老人已故去多年，所幸他的記憶有了文字記載。有趣的是，據(jù)團(tuán)河村里老人說，1954年“濤貝子”載濤曾回過團(tuán)河行宮，當(dāng)時(shí)村里一個(gè)老年婦女，發(fā)髻上插著一朵紅色小花的，還走上前向載濤行了個(gè)旗禮，逗得在場(chǎng)的人都笑了。

重拾傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)商機(jī)

終因偏僻，遙嶺村人不曾有過這樣看似華麗的段子。對(duì)于長(zhǎng)哨營(yíng)的于海霞而言，最能體現(xiàn)滿族文化傳承的，大概是滿族傳統(tǒng)小食黃餑。

“每年冬天，我們村都要用小米和糜子米，攤這種小黃餑餑。”家在懷柔七道河村的于海霞說：“攤黃餑的黑圓鍋比灶臺(tái)鍋小一點(diǎn)，中間鼓，兩邊凹，生好木炭，把黃餑鍋放在火中燒熱，鍋底擦上豬油，再把發(fā)好的面倒在鍋里，一分鐘后黃餑就攤好了。”

今天，隨便走進(jìn)七道梁村的一個(gè)農(nóng)家院，你就可以吃到這種攤黃餑，還能吃到另一種主打美宴二八席，并且做飯的村婦還會(huì)轉(zhuǎn)述這道菜的典故。相傳，為傾注薩爾滸大捷，老罕王在聚餐時(shí)要求八旗拿出各自的吃食，因由八個(gè)盤菜和八個(gè)碗菜，這才有了二八席之稱。

在懷柔，一個(gè)以發(fā)展?jié)M族特色民俗旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的新農(nóng)村群落正日漸浮現(xiàn)，長(zhǎng)哨營(yíng)最先轉(zhuǎn)變的是七道梁村和項(xiàng)柵子村。2006年，七道梁利用泥石流搬遷的資金補(bǔ)助，將舊磚瓦房改建成50多套青磚青瓦的三合院，并以7米寬的水泥路為中軸線，呈鷹型布局。村中臨街的每戶人家墻上都涂有白底藍(lán)龍的正白旗圖案，每戶門牌采用滿漢雙語(yǔ)標(biāo)注。

從山上搬遷下來的劉萬蓮等20戶泥石流險(xiǎn)戶，很快成為村里首批民俗接待戶，劉萬蓮找到鎮(zhèn)上的小學(xué)教師，學(xué)會(huì)“你好”、“再見”等簡(jiǎn)單的滿族問候語(yǔ)，還一次不落地參加了滿族烹飪技藝培訓(xùn)。短短半年，這個(gè)小山村迎來1.2萬人次的游客，多了10萬元旅游收入。

從靠種地吃飯，到靠旅游吃飯乃至靠文化吃飯，生產(chǎn)方式的變遷極大激發(fā)了農(nóng)民對(duì)民俗文化的興趣。50多歲的村婦韓秀芝，通過選拔進(jìn)入鄉(xiāng)里的滿族藝術(shù)團(tuán)，熱忱學(xué)習(xí)滿族舞蹈和滿族禮儀。現(xiàn)在，藝術(shù)團(tuán)已能演出銅鏡舞、團(tuán)扇秧歌舞、宮廷舞等30多個(gè)滿族節(jié)目。

那些銷聲匿跡已久的滿族傳統(tǒng)禮儀、歌舞、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，重回人們視野。尤其是滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“撞拐王爭(zhēng)霸賽”，在一年一度的長(zhǎng)哨營(yíng)滿族風(fēng)情節(jié)上，遙嶺村村民彭興躍成為多屆“撞拐王”。從鄉(xiāng)政府提供的照片看，那是一種雙人對(duì)抗項(xiàng)目，參賽村民身披滿族小褂，扳起一腿單腳跳起，用扳起的膝蓋撞擊對(duì)方，直至對(duì)方松手或倒下。

對(duì)此，彭明榮評(píng)價(jià)說：“不過是后人搗騰出來的東西。”但這多少促進(jìn)了民族文化的有效傳播。此間，長(zhǎng)哨營(yíng)鄉(xiāng)組建了“滿族民俗文化研究會(huì)”，搜集傳說、民俗和典故，并聘請(qǐng)9位滿學(xué)專家作為顧問；還將賽威呼（賽船）、雙飛舞、采珍珠、推鐵環(huán)、綾球、角球、狩獵、打陀螺、跳繩等項(xiàng)目，正式納入山區(qū)滿族學(xué)校的體育課堂教學(xué)計(jì)劃。

喇叭溝門則走訪各村老人，搜集了再現(xiàn)漁獵生活的阿巴蘭比（狩獵）、跳馬、跳駱駝等項(xiàng)目，還設(shè)立滿族文物陳列館，展示了從坊間征集到的包括傳統(tǒng)服飾、家常生活用品、體育器材等系列的630件民俗文物。

近幾年，一個(gè)更大范圍內(nèi)的滿族民俗經(jīng)濟(jì)文化圈正在湯河川地區(qū)形成。隨著111國(guó)道（懷豐路）升級(jí)改造積極完成，北京城區(qū)到長(zhǎng)哨營(yíng)鄉(xiāng)的車程就可以縮短整整1個(gè)小時(shí)。這將給深山里的長(zhǎng)哨營(yíng)滿族鄉(xiāng)帶來更大的產(chǎn)業(yè)夢(mèng)想。彭明啟的心中有一張發(fā)展村莊設(shè)施農(nóng)業(yè)的藍(lán)圖，建設(shè)南山觀光園，以諸多的葡萄大棚和桃樹大棚吸引采摘游客。或許，在城鎮(zhèn)化大潮流中，鄉(xiāng)村特色最終可以棱角之姿，殺出重圍。