醫(yī)學人才的道德修養(yǎng)探討

摘 要：現(xiàn)在醫(yī)患關系比較緊張，其中原因之一是部分醫(yī)生道德修養(yǎng)的部分缺失。從醫(yī)學發(fā)展的進程入手，詳細闡述了綜合的道德修養(yǎng)對一個醫(yī)學人才成長的重要性，論述了一個醫(yī)學人才應該具有的道德修養(yǎng)，包括思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德修養(yǎng)和科學道德修養(yǎng)。

關鍵詞：醫(yī)學人才；思想道德；職業(yè)道德；科學道德；修養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0295-02

醫(yī)學人才的睿智思想和艱辛探索鑄造了醫(yī)學發(fā)展的光輝歷程。醫(yī)學前進的足跡不僅記錄了醫(yī)學科學技術的進步，而且展示了它與人類人性、知性、理性的深刻關系。它的每一輝煌成就在本質(zhì)上都是醫(yī)學人才綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，反映了他們卓越的道德修養(yǎng)和科學技術水平。而在醫(yī)學這樣一個奧秘無窮，以人為終極關懷目標的特殊領域中，正確的思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德修養(yǎng)和科學道德修養(yǎng)就成為每一個醫(yī)學人才必要的綜合素質(zhì)，成為每一個有價值的創(chuàng)新成果產(chǎn)生的必要基礎。

醫(yī)學人才：是指具有一定的醫(yī)學專業(yè)知識和醫(yī)學專門技能，能夠勝任醫(yī)學崗位能力要求，進行創(chuàng)造性醫(yī)學研究及診療活動活動并對醫(yī)學發(fā)展做出貢獻的人。

道德修養(yǎng)：是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的道德理想而對自己的品行進行錘煉和陶冶的功夫。有時也指經(jīng)過這種長期努力所形成的道德情操。道德修養(yǎng)是個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到較高的道德水平和道德境界。

醫(yī)學人才的道德修養(yǎng)是指醫(yī)學人員在成長成才的過程中（包括醫(yī)學求學和工作）應該具備的思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德修養(yǎng)和科研道德修養(yǎng)的統(tǒng)稱。

一、醫(yī)學人才的思想道德修養(yǎng)

醫(yī)學的研究對象主要是人的生命活動。人是生物性和社會性的統(tǒng)一，人的行為是生物行為與社會行為的統(tǒng)一，人的健康與疾病同樣是生物因素與社會因素相互作用的統(tǒng)一。因此，對醫(yī)學的理解也應該建立在對人的本質(zhì)的全面理解基礎之上，建立在充分揭示健康與疾病基本矛盾的生物內(nèi)涵與社會內(nèi)涵的本質(zhì)結(jié)合上。由此可見醫(yī)學是在多學科交叉滲透和綜合應用基礎上形成的一個龐大的科學知識體系和技術體系，它與整個社會及自然科學密切相關。正如古人所說，醫(yī)者要“上知天文，下知地理，中知人事”。面對這樣一個復雜的領域，一個浩瀚的知識技術體系，醫(yī)學人才沒有必要的思想道德理論修養(yǎng)是不可能駕馭的，因此，思想道德理論修養(yǎng)是醫(yī)學人才必備的思想理論基礎。醫(yī)學發(fā)展史和醫(yī)學人才的成長史都證明了這一點。

（一）哲學對醫(yī)學發(fā)展的影響

哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是關于世界觀的理論體系。哲學思想在不同時代都對醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。如“西醫(yī)之父”希波克拉底，作為西方醫(yī)學的集大成者，他根據(jù)樸素唯物主義的世界本原四元素（火、水、風、土）學說提出了人體生命活動的“四體液”（血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁）學說。他要求醫(yī)生應力求掌握哲學及其分科：邏輯學、自然科學和倫理學。中國古代醫(yī)學以中國的元氣學說、陰陽學說和五行學說等古代哲學理論作為自己的理論基礎，闡述了人的整體性和聯(lián)系性、生命過程的物質(zhì)性和運動性，以及生命過程中的對立統(tǒng)一等樸素而深刻的唯物主義和辯證法思想，把醫(yī)療和保健的原則提高到古代唯物主義哲學原則的高度。

（二）醫(yī)學人才唯物主義的世界觀

哲學對醫(yī)學發(fā)展的影響是通過醫(yī)學人才的唯物主義世界觀實現(xiàn)的。醫(yī)學人才堅持唯物主義的立場，認真觀察事實，實事求是地分析事實，在尊重事實的基礎上，客觀地認識人的生命運動規(guī)律，他們的創(chuàng)新實踐驗證了唯物主義世界觀的指導作用。只有堅持唯物主義世界觀的醫(yī)學人才才能立足于事實，分析研究事實，成為醫(yī)學的開創(chuàng)者。

（三）醫(yī)學人才的辯證思維方法

生命活動包含著活生生的辯證法。醫(yī)學科學研究高級生命運動，沒有科學的世界觀和辯證的思維方法是不可能很好地掌握醫(yī)學科學的。

醫(yī)學的進程是醫(yī)學人才的辯證思想方法的充分展示。我國古代醫(yī)學的陰陽五行說，古希臘醫(yī)學的四體液學說都充滿著辯證法思想，現(xiàn)代醫(yī)學理論上的相互滲透表現(xiàn)在對醫(yī)學模式認識的轉(zhuǎn)變等，都揭示了人體內(nèi)部的整體性和人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性，對醫(yī)學發(fā)展提出來的各種問題，如人體內(nèi)各種運動形態(tài)的關系、人體和環(huán)境的關系、自然因素與社會因素之間的相互關系以及疾病、健康和死亡的本質(zhì)等問題都做出了辯證的科學的回答，充分顯示了醫(yī)學人才的辯證思維的特點以及辯證思維在推動醫(yī)學發(fā)展中的重要意義。

二、醫(yī)學人才的職業(yè)道德修養(yǎng)

醫(yī)學在本質(zhì)上是一門人學，它的一招一理都與人生死相系。因此，自古以來就是“醫(yī)無德者，不堪為醫(yī)”。醫(yī)學職業(yè)道德對于從醫(yī)者來說是不可或缺的基本道德素養(yǎng)，而對于醫(yī)學人才來說，不同于一般的醫(yī)者，更是應該具備如此的基本道德修養(yǎng)。因為醫(yī)學人才的道德素養(yǎng)直接關系到人類生命的前途和醫(yī)學發(fā)展的方向。醫(yī)學人才的職業(yè)道德素養(yǎng)包括如下內(nèi)容。

（一）人道主義的基本原則

“醫(yī)乃仁術”，“非仁愛之士不可托也”。醫(yī)學源于人類“惡死而樂生”的生存欲望和救死扶傷的基本職責。醫(yī)學人道主義的思想原則始終伴隨著醫(yī)學的發(fā)生、發(fā)展，貫穿于醫(yī)學實踐的全過程。它明確地昭示著醫(yī)學“活人為務”的基本性質(zhì)，把握著醫(yī)學維護人類健康的正確發(fā)展方向，同時也塑造出無數(shù)具有“大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”的優(yōu)秀醫(yī)者。

醫(yī)學人道主義指引著醫(yī)務人員為了醫(yī)學的崇高目的而努力奮斗。醫(yī)學在本質(zhì)上是維護生命的科學，沒有對生命的熱愛，對人的尊嚴的尊重，醫(yī)學技術就可能淪為殘害人類的屠刀。只有牢牢把握醫(yī)學為人類健康服務的根本宗旨，才能保證醫(yī)學造福于人類。在現(xiàn)代醫(yī)學條件下，基因工程、克隆技術、潛生命控制等高新技術應用賦予了醫(yī)學控制人類生命的更強大的能力與可能，因而更要求醫(yī)學人才牢牢把握人道主義的方向，切實應用醫(yī)學高新技術去維護人類的生命利益。

（二）醫(yī)學人才的職業(yè)道德情感

首先，道德情感是把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的中介。醫(yī)學人才的道德情感是把醫(yī)學的宗旨轉(zhuǎn)化成為人類健康利益行動的催化劑。醫(yī)學人才的道德情感中，最基本的是同情感，它能夠激發(fā)醫(yī)務人員解除病人痛苦、保護病人生命的熱情，從而激勵他們排除各種困難，全力維護病人的生命健康。同情是一個優(yōu)秀的醫(yī)務工作者和所有的醫(yī)學人才忘我地投身于醫(yī)學事業(yè)的基礎情感。同情感是醫(yī)務人員獻身于醫(yī)學的基礎，也是醫(yī)學創(chuàng)新的道德情感基礎。

其次，崇高的事業(yè)感。這是基于對醫(yī)學科學及其崇高性的認識而產(chǎn)生的一種強烈的道德情感。它建立在醫(yī)務人員對醫(yī)學宗旨的深刻認識和對人民健康利益的強烈的義務感、使命感的基礎之上，既包含了為人類救死扶傷的堅定信念，也包含了對疾病的探索和對真理不懈追求的意志，崇高的事業(yè)感是推動醫(yī)學人才努力奮斗的強大動力，也是激勵醫(yī)護人員更好地履行自己道德義務和科學責任的強大推動力。

第三，高度的責任感。高度的責任感這是醫(yī)學人才成長成才的最根本的道德情感底線。醫(yī)學事業(yè)與其他的事業(yè)不同，是以人類生命的存在和延續(xù)為研究對象的特殊職業(yè)，沒有對生命的高度責任感就不可能有對事業(yè)的執(zhí)著、熱愛和追求。當然責任感也是對人的仁愛體現(xiàn)。醫(yī)乃生人之術，醫(yī)而無術，不足以生人。無數(shù)醫(yī)學人才正是出于責任感，把發(fā)展醫(yī)學，創(chuàng)造新技術當作完成醫(yī)學使命的重要手段，不計個人榮辱、得失，甚至以生命為代價，探索醫(yī)學前進的道路，體現(xiàn)了對生命的道德責任感。

（三）醫(yī)學人才的理想人格

醫(yī)學人才的理想人格決定了他們的道德形象和道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

第一，要有仁愛之心。醫(yī)乃仁術，非仁愛之士不可托也。醫(yī)學人才必須滿懷對人類和生命的熱愛與崇敬。愿意為挽救和維護人類的生命與健康貢獻自己的畢生精力。

第二，要勤奮刻苦，堅韌不拔。成就任何一項事業(yè)都不能一蹴而就。它需要人們花費巨大的心血，甚至耗盡畢生的精力。在醫(yī)學研究的發(fā)展進程中，面對出現(xiàn)新事物，新理論、新發(fā)現(xiàn)，必須始終堅持無限的好奇心、強烈的求知欲和專研精神，必須擁有頑強的毅力和堅定的意志，只有這樣才有可能獲得成功。

第三，要正直、嚴謹，熱情。醫(yī)學人才從事的是直接關系到人類的生命與健康的事業(yè)，沒有什么事的重要與崇高能與之相提并論，更不能與之相媲美。醫(yī)學人才只有把人類的生命利益放在首位，完全地投身于其中，才可能在這樣艱深的領域當中做出貢獻。因而醫(yī)學人才必須是正直的、崇高的，是真正為了人類的生命利益去奮斗的優(yōu)秀人才。

第四，謙虛謹慎，永不自滿。謙虛的品德是醫(yī)學人才共有的品質(zhì)。再大的成就在醫(yī)學發(fā)展的歷史長河中也不過是一朵小小的浪花，在知識的海洋中更不過“滄海一粟”。在成績面前永不自滿，是所有醫(yī)學人才能夠不斷進取的源泉。在社會進化和科學進步的今天，僅僅依靠一個頭腦來發(fā)展科學已經(jīng)不可能，單槍匹馬包打天下的英雄已經(jīng)不復存在。任何一項事業(yè)都是千百萬人共同創(chuàng)造的成果，任何一項成果都不知道浸透著多少人的血汗和辛勞，因此，保持謙虛謹慎的作風，團結(jié)協(xié)作，這些是醫(yī)學人才必備的道德品質(zhì)。

第五，要有不斷進取、勇于獻身的精神。醫(yī)學每前進一步都面對著未知的必然王國。只有勇于進取，敢于探索，才能邁進新的領域。沒有探索和創(chuàng)新，科學前進的步伐就會終止，人才也無以造就。醫(yī)學發(fā)展史上每一個新的突破，對是對它以前的某種傳統(tǒng)經(jīng)驗和權(quán)威理論的挑戰(zhàn)。無數(shù)醫(yī)學的先驅(qū)，以各種無畏的獻身精神推動著醫(yī)學的前進。

三、醫(yī)學人才的科學道德修養(yǎng)

科學道德修養(yǎng)對于醫(yī)學人才的健康成長非常重要，也是醫(yī)學人才道德素質(zhì)重要的組成部分之一。一個醫(yī)學人才是否具備科學的道德素質(zhì)，決定著醫(yī)學人才的醫(yī)學研究行為是否能夠達到為人的健康和人類的生存和發(fā)展服務的積極目的。醫(yī)學研究是一柄雙刃劍，如果沒有科學的態(tài)度，如果目的和動機不純，就可能為人類帶來災難。第二次世界大戰(zhàn)中醫(yī)學界的法西斯分子以人作為實驗品的罪惡行徑、日本731部隊侵華犯下的滔天罪行給全世界人民敲響了警鐘。只有牢牢把握醫(yī)學為人類健康服務的根本宗旨，才能保證醫(yī)學科學研究造福于人類。醫(yī)學研究是實實在在的學問，必須具備科學的道德素養(yǎng)，不能有半點的虛假成分，必須秉著腳踏實地、實事求是、團結(jié)合作的精神，兼顧醫(yī)學研究各方面的利益，才能保證醫(yī)學研究的成果服務于人類的生存和發(fā)展。

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