人之所以為人

【摘要】：《棋王》是作家阿城的處女作，講述了文革時(shí)代一個(gè)普通知識(shí)青年王一生的故事。逢此亂世的王一生沉落在社會(huì)的底層，其生活境遇就是一個(gè)字——“窮”。在這樣的境遇中，王一生將自己的生存傾注于兩件事——“吃飯”與“下棋”，這兩者看似簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代卻并不容易實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合。而小說中的王一生雖生存艱難，卻堅(jiān)持不懈，最后不但實(shí)現(xiàn)了本我更達(dá)到了自我乃至超我的境界。從這三個(gè)方面對(duì)人物形象進(jìn)行分析可以更好體現(xiàn)王一生所代表的意義。

【關(guān)鍵詞】：王一生；本我；自我；超我

人之所以為人，是因?yàn)樗型暾娜烁窠Y(jié)構(gòu)，而著名的心理學(xué)大師弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

三個(gè)方面，層次逐級(jí)遞增，對(duì)人自身的要求也愈嚴(yán)格。而王一生，雖身處文革這樣一個(gè)沒有人權(quán)萬事頹敗的年代，卻超然出世，實(shí)現(xiàn)了本我、自我、超我，成為一個(gè)真正意義上的人。

一、王一生的本我

本我就是人的本能、人的原始欲望，其中體現(xiàn)出來的一個(gè)方面便是吃。王一生的“吃”是他這個(gè)人物形象的一大特點(diǎn)，文革時(shí)代普遍貧窮，知青下鄉(xiāng)，從原本較為富裕的家被下放到山野，本來就少吃的，更不用說家境一直不好的王一生了，因此他對(duì)于吃很是關(guān)注，作者描寫得也很是活靈活現(xiàn)。

在火車上，王一生一直向“我”仔細(xì)打聽關(guān)于吃的細(xì)節(jié)：“一點(diǎn)兒也沒吃到嗎？”“那你后來吃到東西是在什么時(shí)候？”“我是說，你吃到這個(gè)干饅頭的時(shí)候是幾點(diǎn)？過了當(dāng)天夜里十二點(diǎn)嗎？”“那第二天你吃了什么？”

像是一個(gè)小孩子，充滿好奇心孜孜不倦探索著宇宙深?yuàn)W問題，卻又不斷提出令人匪夷所思的問題，讓人啼笑皆非。而他吃飯情狀之細(xì)膩，態(tài)度之虔誠(chéng)，甚至能給人以“吃是天下第一大事”的莫名感受。且看：“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。”“吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷。”“果然，呆了一會(huì)兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，“咕”地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花。” 小說接下去的一句對(duì)王一生的吃概括得很好：“他對(duì)吃是虔誠(chéng)的，而且很精細(xì)。”

這一段“吃”作者寫得那樣精細(xì)深刻，不厭其煩，以致讀了之后，不僅引起讀者腸胃的生理感覺， 更連帶著引出了對(duì)于王一生的深深同情，在一個(gè)如此動(dòng)蕩的年代，人的價(jià)值無從體現(xiàn)，甚至連基本的生存需要都無法滿足。王一生對(duì)吃的膜拜是時(shí)代造就的結(jié)果，可憐可悲又可嘆。

二、王一生的自我

文革中，糧食的量是嚴(yán)格控制的，在這樣一個(gè)無知貧乏的年代，受王一生自由支配的只有“下棋”。“何以解不痛快，唯有下象棋”，“下棋”是與“吃”這種物質(zhì)欲望不同的精神欲望，是王一生的精神寄托，也就是他的自我。

他對(duì)棋很癡迷，火車上人人都沉浸在離別的傷感中，只有他一心想著找人下棋，每次要和高手過招前都要緊一緊手臉，還有他只顧著下棋竟然糊糊涂涂變成了串聯(lián)的幫兇，被一撿破爛兒的老頭連殺三天僅贏一盤后執(zhí)意替人家撕大字報(bào)紙，卻落得個(gè)“施陰謀，弄詭計(jì)，必討之”的罵名。但也正是這樣的“癡”造就了如此的“精”，破了古人留下的殘局，將老頭給他的棋譜融會(huì)貫通爛熟于心，車輪戰(zhàn)以一敵九大獲全勝。家境貧困、疼愛他的母親去世、紅衛(wèi)兵的派系沖突、大串聯(lián)狂熱、上山下鄉(xiāng)的離愁別緒、鄉(xiāng)間生活的清苦等都給王一生造成了重重阻礙，人生已如此艱難，所幸，他還有棋 。

很欣賞王一生對(duì)下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了，呆在棋里舒服。”人總要呆在一種什么東西里，沉溺其中。茍有所得，才能證實(shí)自己的存在，切實(shí)地掂出自己的價(jià)值。王一生一個(gè)人和九個(gè)人賽棋，連環(huán)大戰(zhàn)，在勝利后，嗚嗚地哭著說：“媽，兒今天明白事兒了。人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著。”是的，人總要有點(diǎn)東西，活著才有意義。人總要把自己生命的精華都調(diào)動(dòng)出來，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進(jìn)自己的劍里，這，才叫活著。 王一生做到了，他用下棋來彌補(bǔ)自己人生中的缺憾，用這種精神上的滿足來代替物質(zhì)上的渴求，他實(shí)現(xiàn)了自我，得以“像”個(gè)人存活在世上。

三、王一生的超我

魏晉時(shí)的竹林七賢，返璞歸真，率性自然，“放浪于形骸之外”，這種飄逸灑脫的風(fēng)神氣韻，給那個(gè)本來以污血為底色的時(shí)代加涂了一層明麗浪漫的色彩。而王一生，就像是文革時(shí)的竹林七賢。

《棋王》中有寫到這樣一個(gè)傻子：長(zhǎng)途車路這里開不過，乘客們紛紛探出頭來，只見一街人頭攢動(dòng)，塵土飛起多高，轟轟的，亂紙?zhí)さ绵赅觏憽Ｒ粋€(gè)傻子呆呆地在街中心，咿咿呀呀地唱，有人發(fā)了善心，把他拖開，傻子就依了墻根兒唱。 王一生也是這樣一個(gè)傻子。身處亂世，人心躁動(dòng)，連高干子弟腳卵都要用物質(zhì)來給自己換取個(gè)光明的前程，可無背景無后臺(tái)無財(cái)勢(shì)的王一生卻無動(dòng)于衷，守著自己的風(fēng)骨，說著自己的話：“我反正是不賽了，被人作了交易，倒像是我占了便宜。我下得贏下不贏是我自己的事，這樣賽，被人戳脊梁骨。”在下放歲月，王一生無視紅衛(wèi)兵紀(jì)律和農(nóng)場(chǎng)規(guī)矩，獨(dú)自徜徉于江湖，四處尋覓棋友和奇人，來去無蹤，逍遙自在，可謂“獨(dú)與天地精神往來”，至于王一生“怕江湖不怕朝廷”，不屑給國(guó)內(nèi)名手當(dāng)徒弟，卻對(duì)一位棋藝非凡的拾廢紙的老頭兒頂禮膜拜，表現(xiàn)出他人格獨(dú)立和精神自由的一面。

王一生心境知足、平和，沒有強(qiáng)烈的外在欲求和內(nèi)心掙扎，“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，“無為而為”，不為浮沉榮辱、貧富苦樂而悶悶不樂，有一種“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮” 的超脫曠達(dá)，這就是王一生的超我，也正是這超我，讓他成為了像孔子那樣的素王，沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢(shì)就永遠(yuǎn)存在。不需要人民，不需要權(quán)力，而他的聲望、權(quán)威和宇宙并存。

小說結(jié)尾，我想：不做俗人，哪兒會(huì)知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面，識(shí)到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)。可囿在其中，終于還不太像人。 這帶有濃厚哲學(xué)意味的結(jié)尾，即是我的“大徹大悟”也是對(duì)王一生這一形象最好的概括理解。從本我到自我再到超我，王一生有別于文革中的其他青年，終于成為了名副其實(shí)的人。

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