從《一千零一夜》看阿拉伯的婦女地位

【摘要】：《一千零一夜》是阿拉伯中古時(shí)期的一部著名的民間故事集，其中的神話傳說、婚姻戀愛、經(jīng)商冒險(xiǎn)、道德教誨等等有很多涉及女性題材的有關(guān)內(nèi)容，透過文本中的描繪女性的話語，折射出中古阿拉伯的婦女觀及女性的生存狀態(tài)、社會(huì)地位和理想愿望。

【關(guān)鍵詞】：婦女；地位

在阿拉伯經(jīng)典文本中，《一千零一夜》是一個(gè)令人目不接暇的奇異世界，它以濃郁多姿的東方情調(diào)、宏偉輝煌的規(guī)模結(jié)構(gòu)、離奇突兀的情節(jié)場面、奇特詭異的幻想想象而成為世界名著。這里的故事包羅萬象、異彩紛呈，有神話傳說、奇聞軟事、道德教海、寓言童話、還有風(fēng)土人、情、婚姻戀愛、經(jīng)商冒險(xiǎn)、航海奇遇等。在此我們擷取涉及女性題材的有關(guān)內(nèi)容，透過文本中的女性話語，折射出中古阿拉伯人的婦女觀及女性的生存狀態(tài)、社會(huì)地位和理想愿望。

《一千零一夜》的故事開端就是以一個(gè)國王的遷怒，殃及整個(gè)國家的婦女開始的。開篇《山魯亞爾及其兄弟的故事》中寫山魯亞爾國王殘暴成性，為存心報(bào)復(fù)婦女，“每天娶個(gè)女子來過一夜，次日便殺掉再娶，繼續(xù)了三個(gè)年頭”，“當(dāng)時(shí)的婦女，不是死于國王刀下，便是逃之夭天，城中十室九空。”國王曠日持久屠殺的原因歸之于王后和宮女的淫蕩。故事為了渲染婦女的淫蕩，還寫一個(gè)被神通廣大的魔鬼所霸占的女郎，又欺騙了這個(gè)魔鬼，先后與570名男子交歡茍合。故事還誣蔑婦女“陰險(xiǎn)”、“虛偽”，強(qiáng)調(diào)“別信賴婦女”，要防備她們，并引經(jīng)據(jù)典說：“莫非你不知道老祖宗亞當(dāng)?shù)慕Y(jié)局，就是因?yàn)樗齻儾疟粩f出樂園！”故事對(duì)婦女的攻擊、誣蔑已到了無以復(fù)加的程度。國王可以隨意處死自己的往后“哥哥，當(dāng)你的在想去迎接我時(shí)，我交代國事，準(zhǔn)備好了一切。可剛出宮門罵我突然想起給你的一串掛珠還留在宮中，于是就回去取。回到宮中后，卻見到我的妻子和樂師坐在一起嬉戲彈唱。我一氣之下拔劍殺死了這兩個(gè)壞蛋，然后才到你這兒來。”國王可以隨時(shí)處死犯錯(cuò)的王后，妃子而不用付出任何法律和道德的代價(jià)，相反，人們會(huì)把所有的道德過失歸于他們的王后或妃子。

《國王赫理爾德和太子瓦爾德·汗的故事》是很有代表性的。故事中的國王瓦爾德·汗荒淫無度，沉灑酒色，不聽宰相多次忠告，卻聽信寵妃之言，實(shí)行大屠殺，以宰相為首的大小官吏和許多有聲望的人都死于刀下，犯下了滔天罪行。然而，主要罪責(zé)卻被轉(zhuǎn)嫁給那些寵妃，說她們是：“罪不容誅，是死有余辜的”，而國王的“過失”，只是濫用色情而造成的”，只是受了寵妃的欺騙和指使。故事對(duì)國王雖然也輕描談寫地說了幾句，但實(shí)際上是在為他開脫。他不但未受到應(yīng)有的懲罰，反而穩(wěn)穩(wěn)坐在王位上，同朝臣們商討處治寵妃們的辦法。結(jié)果，寵妃們被處死，成了真正的罪魁禍?zhǔn)淄郀柕隆ず箛醯奶孀镅颉５?、2卷中的長篇故事《叔爾康、減吾·馬康昆仲和魯漠宗、孔馬康叔侄的故事》與上面提到的故事類似。故事中的大馬士革國王努爾曼是個(gè)好色之徒，他奸污了羅馬國王之女伊彼麗替公主，公主在逃離途中被害，留下了一個(gè)男嬰。由此，挑起了兩國間的事端，公主的祖母左圖·黛娃仙為報(bào)仇雪恥，先后害死了努爾曼及其兒子叔爾康。兩國間戰(zhàn)亂不已。后來，公主的遺嬰魯·漠宗當(dāng)上羅馬國王，他和努爾曼之孫孔馬康以叔侄相認(rèn)，他們一致認(rèn)為“一切戰(zhàn)禍都是她（左圖·黛娃仙）惹出來的”，她是禍國殃民的罪魁禍?zhǔn)祝⑻幩詷O邢。從此，戰(zhàn)火熄滅，兩國友好相處下去。

由此可見，男子占絕對(duì)統(tǒng)治地位的封建社會(huì)里，婦女是沒有地位、權(quán)利可言的，即使是王后、寵妃也無權(quán)過問國家大事。縱然其中有個(gè)別人能對(duì)國王施加一些影響，但決定權(quán)在國王手里，國王毫無疑問應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。然而，上述兩個(gè)故事卻不顧及這一基本事實(shí)，極力丑化婦女，渲染、夸大她們的作用和罪責(zé)，同時(shí)又為真正的罪魁禍?zhǔn)淄郀柕隆ず购团瑺柭鼑跹陲棥㈤_脫，并力圖造成這樣一種印象：似乎只要把婦女這些“禍根”除掉，國家就可以長治久安、萬事大吉了。上層?jì)D女的處境是這樣，那么下層百姓中的婦女又是怎樣呢。

在《一千零一夜》中，戀愛與婚姻的故事占有重要的地位，歌頌婚姻自主、追求愛情自由是其重要主題。當(dāng)時(shí)，一夫多妻制盛行，阿拉伯廣大婦女自身受封建制度、宗教清規(guī)戒律和夫權(quán)等多重壓迫和束縛，地位極其低下。在這種情況下，男女之間很難有真正自由幸福的婚姻愛情可言。針對(duì)這種黑暗的電視，不少故事否定了以男子、丈夫?yàn)橹行牡姆饨▊惱淼赖拢瑥?qiáng)調(diào)婚姻要以愛情為基礎(chǔ)，贊揚(yáng)男女雙方對(duì)愛情的專一與忠誠。《白弟魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中的海石榴花，原是海洋里一個(gè)國王的女兒，她毅然離開海洋，與陸地上的國王余赫曼結(jié)為夫婦，她坦誠地對(duì)國王說；“如果不是因?yàn)槟銗畚遥颜麄€(gè)心都給了我，那我是不愿給你在一起待上一個(gè)鐘頭的。”《賽義符·姆魯可和白狄爾圖·赫曼麗的故事》中的男女主人公分別是太子和神王之女，他們赤城相愛，并山盟海誓地表示；“決心從今以后，誰都不得舍棄對(duì)方，再從人或神中，另選對(duì)象。但是，從《一千零一夜》的大部分婚姻愛情，都是男子主導(dǎo)，女子順從，男子在婚姻中有各種權(quán)利，而沒有太多約束，女子則有各種禁忌。在婚姻中有極少的自主權(quán)。

婦女結(jié)婚后如果沒有子嗣，就會(huì)遭到拋棄。男尊女卑、順從依賴是社會(huì)賦予的深入人心的價(jià)值男尊女卑的婚姻觀，，一方面體現(xiàn)在女性普遍認(rèn)為婚姻是她們的歸宿，沒有婚姻，就沒有安全感。如在《第一個(gè)巴格達(dá)女人的故事》中，兩位結(jié)過婚但被拋棄的姐姐對(duì)妹妹說：妹妹，我們還是要結(jié)婚，沒有丈夫我們生活不了。婚姻這個(gè)自古有之的制度成為人們的固有的認(rèn)識(shí)，女性在其中失去了反思這種制度本身是否合理的能力，進(jìn)而喪失了獨(dú)立性：另一方面表現(xiàn)為女性在婚姻中的重要職責(zé)是生育后代，有無子嗣是影響婚姻穩(wěn)定性的一個(gè)重要因素。《戴藜蘭和載玉乃母女的故事》中哈桑·舒曼的妻子霍圖妮因婚后無子被丈夫嫌棄，感情出現(xiàn)破裂。而在《白第魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中的海石榴得到一位久無子嗣而苦悶的國王的百般恩寵，海石榴起先并不愛他，但后因有孕在身才戀慕上他。

《第一個(gè)巴格達(dá)女人的故事》中，兩個(gè)巴格達(dá)姐姐分別和兩個(gè)男人結(jié)了婚，分別游覽各自的家庭，過著自己的生活。“兩位姐夫準(zhǔn)備了貨物，帶著妻子和錢財(cái)，丟下我一個(gè)人旅行去了。他們?nèi)チ宋迥辏ㄍ炅怂械腻X財(cái)，便把兩個(gè)姐姐拋在他鄉(xiāng)不管了。五年之后，大姐一路討飯回來，穿著骯臟的、破爛的衣服和鞋子，一無所有，不像人樣。”妹妹用剩下的遺產(chǎn)和經(jīng)商獲得的利潤熱情招待了兩個(gè)姐姐，并重新分給她們一份財(cái)產(chǎn)。過來一下日子，兩位姐姐都對(duì)妹妹說；“妹妹，我們還想結(jié)婚。沒有丈夫，我們生活不下去。”妹妹雖然不同意兩位姐姐再婚，但是她們都再婚了。“然而，兩個(gè)姐夫只跟她們?cè)谝黄鹕盍艘欢螘r(shí)間，玩弄、享受夠了，就搬走了財(cái)物，丟下她倆不辭而別了。”可見，在民間，婦女還是沒有太多的自主權(quán)，一切的幸福都取決于她們嫁的丈夫，而且丈夫隨時(shí)可以拋棄妻子而不受任何懲罰，甚至沒有道德上的指責(zé)，一切后果都由婦女自己承擔(dān)。

《一千零一夜》很多故事在極力宣揚(yáng)一個(gè)觀念：女子應(yīng)該順從，不要有太多的想法，不要違背自己的丈夫，順從自己的丈夫，順從的女子是幸福的，反抗的女子是罪惡的，因而也是不幸的。《補(bǔ)鞋匠馬爾魯夫的故事》則是順從依賴婚姻觀的一個(gè)典型代表，補(bǔ)鞋匠馬爾魯夫冒充富翁通過欺騙手段娶到公主，婚后計(jì)謀敗露。公主秉著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的觀念幫助馬爾魯夫出逃，并堅(jiān)守婚約，拒絕宰相的淫威，最后和丈夫幸福美滿地生活在一起。這個(gè)故事背后傳遞著一個(gè)價(jià)值觀：順從的女子是有福的。除此之外，那些不安分守己，不順從男性的女性將遭到懲罰。如《耍蛇者和妻室兒女的故事》中耍蛇者的妻子，不顧丈夫的反對(duì)，執(zhí)意要看籮中之物，最后被籮筐中的毒蛇蟄死。《第二個(gè)巴格達(dá)女人的故事》中富有的寡婦再婚后因被丈夫懷疑有外遇而遭其毒打。《水牛和毛驢的故事》中的妻子，因不順服而遭丈夫鞭打。她們都因沒能順從而成為婚姻中的受害者，成為家庭暴力中的犧牲品。

在當(dāng)時(shí)的阿拉伯，按伊斯蘭教教規(guī)：一個(gè)男子可以娶四個(gè)妻子，而實(shí)際上統(tǒng)治者占有的婦女遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)數(shù)目。他們把婦女當(dāng)作玩物，過著荒淫靡爛的生活。他們有充分的“性的自由，”卻不許婦女越封建婦道的雷池一步。《一千零一夜》的一些故事體現(xiàn)了封建繃臺(tái)階級(jí)的意志，特別強(qiáng)調(diào)婦女的貞潔問題，極力宣揚(yáng)“一女不事二夫”的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)在第6卷《咳麥倫·宰曼的故事》中表現(xiàn)得十分明顯，故事中有一個(gè)名為卡凱本·薩巴哈的女子，其夫死后，國王向她求婚，她堅(jiān)決拒絕，并說：“同輩婦女中，誰死了男人又改嫁，這是我沒有見過的。我丈夫死了，我決心不再嫁人。你殺死我，我也是不改嫁的。”而在同一故事中，商人之子陜麥倫·宰曼聽說寶石巨匠爾彼督之妻長得美麗，便想盡辦法追求她、勾引她，她見到咳麥倫·宰曼后也一見傾心，就背棄了自己的丈夫，而與陜麥倫·宰曼私奔了。結(jié)果，陜麥倫·宰曼被認(rèn)定無罪，并被洗刷得一干二凈，而她卻被視為十惡不赦的禍?zhǔn)祝凰较職⒑α恕？梢姡谀凶诱冀^對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)是容不得婦女的半點(diǎn)越軌行動(dòng)的。“凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮。”

以上論述的都是婦女缺乏主動(dòng)權(quán)的例子，其實(shí)，作為一部民間作品，《一千零一夜》的主要聽眾是城市中小商人和市民階層。作品中也有表達(dá)婦女努力尋求自己的幸福，把握自己命運(yùn)的故事。女性尊重自我、追求獨(dú)立的精神與阿拉伯的民族性格密切相關(guān)。最初的阿拉伯人生活在沙漠中，游牧民族貝都因人是勇敢好斗、慷慨好客、崇尚自由、蔑視權(quán)威的。流淌著貝都因人血液的阿拉伯人沿承蔑視權(quán)威、熱情好客的牧民性民族性格。阿拉伯女性身上也帶著這樣對(duì)穩(wěn)定的民族性格，面對(duì)權(quán)威的伊斯蘭婚姻倫理觀，女性有蔑視權(quán)威，追求權(quán)利的精神氣質(zhì)。作為民間文學(xué)表達(dá)底層群眾心聲的《一千零一夜》中不乏追求獨(dú)立，尊重自我的女性形象。她們既是部分女性對(duì)傳統(tǒng)藩籬的突破，也寄予了女性對(duì)理想婚姻觀的期盼。

《阿里·沙琳和女奴朱曼麗》中的朱曼麗是一個(gè)大膽追求愛情的智慧女性。雖然她是一個(gè)在奴隸市場上被販賣的、肉體不屬于自己的女性，但她在精神上是獨(dú)立自由的。她憑借自己的聰明智慧當(dāng)上國王，贏得了國民的尊重并在經(jīng)歷多番磨練后和所愛的主人阿里#沙琳幸福地生活在一起。《商人賈尼姆和宮女姑圖·谷魯比》中的姑圖·谷魯比不留戀于哈里發(fā)的權(quán)力和寵幸，而是尊重自我，選擇和自己所愛的人生活在一起。在平民和貴族階層，同樣有很多追求獨(dú)立的女性形象。《女人和她的五個(gè)追求者的故事》中智斗五個(gè)追求者的商人妻子，《邢朵和哈卓祝的故事》中勇于掙脫不幸婚姻的邢朵，《睡著的人和醒著的人》中勇于探索真相的皇后等，無不是具有自我意識(shí)的女性，她們擺脫依附男性的觀念，尊重自我對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，自信擁有獨(dú)立解決問題的能力。她們雖然被定位在狹隘的社會(huì)空間中，但她們?nèi)匀豢梢酝黄乒逃械钠姾湍行栽捳Z架構(gòu)的權(quán)力體系。獲得自我的尊重，進(jìn)而贏得他們的敬重。山魯佐德是這種類型的典型代表人物。為了拯救穆斯林家家戶戶的女孩子，她主動(dòng)請(qǐng)求接近國王，每夜忍受被殺的危險(xiǎn)在國王耳邊講述一個(gè)又一個(gè)的故事，終于憑借女性的智慧和堅(jiān)忍改變了國王的態(tài)度，使其對(duì)婚姻恢復(fù)信心，對(duì)女性產(chǎn)生信任。山魯佐德憑借智慧獲得了自尊與尊重。《一千零一夜》中的人與神，人與妖的婚戀故事也反映了這一類型的婚姻觀。人與神之間的愛戀故事是人間不幸婚戀的曲折的反映，表達(dá)了人們對(duì)不合理的婚姻的抗議，對(duì)樸實(shí)的、真摯愛情的向往和贊美。如《阿拉丁和神燈》故事中窮裁縫的兒子阿拉丁對(duì)公主的愛也許永遠(yuǎn)是一個(gè)夢想，但神燈的出現(xiàn)使這一夢想變成了現(xiàn)實(shí)。神燈這一類的神幻物是憑想象征服自然，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的助力。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的，在文學(xué)作品中得到了實(shí)現(xiàn)。《一千零一夜》中的女性婚姻觀的不同類型在某種程度上體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的女性意識(shí)，我們可以借以看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性婚姻問題。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其在19世紀(jì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，女性群體在婚姻的選擇上有了極大程度的自由與自主性，這些都是與《一千零一夜》中在婚姻關(guān)系中積極而樂觀的女性形象相吻合的。現(xiàn)代社會(huì)中，女性的婚姻觀更加體現(xiàn)出在男女平等、自尊自愛的精神實(shí)質(zhì)下的自主選擇。這是《一千零一夜》婚姻關(guān)系中較為極端的強(qiáng)烈與順從的女性形象的一種調(diào)和。

綜上所述，《一千零一夜》反映了早期伊斯蘭時(shí)代的婦女地位受到夫權(quán)，伊斯蘭教的雙重重壓，婦女處于被支配地位，男尊女卑的地位，并被阿拉伯習(xí)俗束縛，強(qiáng)調(diào)女性的順從、貞潔。并認(rèn)為女性的智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上男性，因此，把女人束縛在家庭的小圈子里，女人不能管社會(huì)上的事情，女人與社會(huì)是隔絕的。她們與社會(huì)的聯(lián)系漸行漸遠(yuǎn)，活在一個(gè)封閉的空間，視野和思想逐漸為男權(quán)社會(huì)操縱的話語權(quán)所支配，漸漸淪為男性的附庸品。然而，在重壓之下，還是有一小部分故事表達(dá)了那個(gè)時(shí)代婦女的追求獨(dú)立，尊重自我的女性心愿。她們既是部分女性對(duì)傳統(tǒng)藩籬的突破，也寄予了女性對(duì)理想婚姻觀的期盼。

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