淺析希臘神話戲劇中“人”的思想

【摘要】：“神話”，充滿神奇色彩的語言；“火種”，彰顯生命力的詞語；“人”，高貴而偉大的存在。在本文中，將古希臘神話中的諸“神”形象類比古中國神話“人物”形象，襯托古希臘神話中濃墨重彩所刻畫出的“人”的特點。借助小學課文《普羅米修斯》具體分析普羅米修斯的英雄形象、美好品質以及他為人類造福的壯舉，更進一步豐滿希臘戲劇中運用神話作為題材的“神物”形象，從中反映人類思想狀態。

【關鍵詞】：人；思想；品質

一、取材于神話故事，演繹戲劇之經典

火種，

燃起生命的希望，

灼燒文明的火花。

作為“人類社會的童年時期”成長地最完美的國度，古希臘產生了歐洲最為古老的文學。眾所周知，文學是社會生活的形象反映，是時代的記錄、民族的心聲。古希臘的眾多優秀戲劇作品，取材于經典神話，又是神話的進一步升華，不斷歸納、補充、修繕，總結出人類對真善美理想的精神探索的歷程，從而在潛移默化中，教育人們的思想，陶冶人們的情操。正如馬克思所說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”希臘戲劇之所以能流傳至今，我認為最大功績應當歸屬于神話獨特的價值，既符合大眾審美，又贈予人類無窮的正能量。

希臘早期文學的主要成就之一是神話，就荷馬史詩而言，即取材于神話傳說。這一口口相傳的文學方式，使得大量的經典故事流傳至今。生活于21世紀的我們，能夠通過閱讀，回味從原始氏族綿延來的聲響，體悟古老的人類博大精深的智慧，感觸于他們的思想與崇拜，暗自敬佩于他們的心聲與追求，從而讓自己的內心世界充盈些許。

二、較之中國神話，高明之處在“人”形“人”性

在無數古裝神話巨制的“熏陶”下，可知古老世界分成神、魔、人三大類。而對“神”這一形象，無論在都受到推崇。神們居住在圣潔的高遠之地，俯瞰“庸俗”的世人，同時又為保護人間而抗爭惡毒的魔鬼。

同樣，只要是“神”，就都擁有超能力。人類期待享受神的恩賜，渴望安居樂業，熱衷追求自然美景、物質享受，追求藝術的賞心悅目、自然與人生中的美。盡管人的內心有種種相似，但希臘神話的高明之處，恰如其分地表現在言語上。希臘神話中的神，更多被寄予理想意義。古希臘的民主發展甚早，于是人類能更大程度上融自己的思維與情感入文學作品，他們渴望英勇、善良、博愛、正直，于是賦予神所有美好祝愿。

希臘的奧林匹斯山與中國的天宮，同是人類社會的縮影。在中國，圣潔的土地不允許沾染多余的塵埃，那里有穿著錦衣華服的玉帝王母，沒有喧囂與污垢，只是無瑕的展示櫥窗。再看希臘的山峰，匯聚各種思想，神話與戲劇在為他們唱贊美詩的同時，也可見爭執、欲望、貪婪在當中作祟，大多神話被應用于悲劇之中，更顯示神話題材的警醒意義。社會因為種種關系的碰撞才得以五彩斑斕，若真的只有平和，那其意義也就沒有那樣明顯了。

古代中國的神話里少有“人形”之神。據說盤古長得奇形怪狀，只不過他無比神力劈開了天與地，哪吒是個孩子，可其母懷胎三年之多，也許創造他的想象者還僅僅停留在“妖”的思維意識之中。也有人說，你看夸父和希臘十二神一樣，也是個巨人，這倒是確實不可否認，可是轉念一下，他熾熱的眼眸，粗壯卻敏捷到可以追逐太陽的雙腿，顯然與人類社會格格不入，依然停留在人類想象的階段。

清代的《西游記》，諸神借助動物的形象，以孫悟空與豬八戒舉例，動畫片里金黃色的毛發與與毛茸茸的雙手，肥大的豬鼻子與招風的大耳朵，無不給觀眾留下極為深刻的印象。由此可見，中國人更側重于突出表達神與人的不同，略帶有對動物、植物的崇拜色彩，也更強調神的無可比擬性。

希臘神話同樣被制作成動畫，但色彩鮮麗成為不了其優勢所在，最值得一提的是他們鮮活的“人”形，希臘神話中的主人公們很早擺脫了獸形妖靈的階段，帥氣的“男神”與婀娜的“女神”更能吸引眼球，他們早早走上神人同形同性的道路，高度的人格化使得諸神具備人的思想感情，他們的愛與恨、苦與樂，七情六欲躍然紙上。

三、古時英雄美好品質，衍生今日中國“最美人物”

是誰！讓漫漫黑夜跳躍希望的火苗？

是誰！讓蠻荒時代沐浴文明的曙光？

是誰！甘愿觸犯天條也要救人類于水火？

是誰！深受酷刑卻無怨無悔？

是你——普羅米修斯！[1]（《普羅米修斯贊歌》）

悲劇，在希臘不是少了爹、缺了娘的悲慘經歷，而是壯烈英勇的英雄壯舉。古希臘人提取神話中的傳奇色彩，強烈歌頌英雄的所作所為從而在讀者的心目中余留深刻、細膩而形象的烙印，鼓舞更多人效仿踐行勇敢的品質。《普羅米修斯》即是“壯烈”悲劇的一例，“普羅米修斯搖搖頭，堅定的回答。‘為了人類造福，有什么錯？我可以忍受各種痛苦，但絕不會承認錯誤，更不會歸還火種！’” [2]高加索山上，發自肺腑的正義吶喊響徹天際。經過刪減的文本僅僅保留了這樣一句言語，是普羅米修斯心底最真摯的呼聲，沒有矯揉造作，沒有裝腔作勢，有的，僅是為了給予人民光明與溫暖的正義舉動。

命運是古代希臘神話的主題，然而我們最需要汲取的正能量便是英雄人物不屈于命運，不輕易像命運低頭的“頂天立地”。

“悲劇之父”埃斯庫羅斯“鐘情”于普羅米修斯，敬佩他的高大莊嚴、英勇無畏、正直果敢以及堅持原則等美好品質，《普羅米修斯》取材于希臘神話中普羅米修斯冒生命危險盜取天火寄予人類的故事。

針對人類層面，盡管身處古希臘，民主的發展略領先于其他各國，可物質匱乏。但不妨礙人類以一顆熱切的渴求之心，真誠祈求，他們的所作所為，不僅是滿足個人的愿望，更多的為了同伴，往大了說同伴即可作為代表，也許這樣的奉獻足以惠及到全人類。不可否認！他們的精神世界何等的豐滿。人類以氏族群居，互幫互助，整個社會渴望光明。

二看“盜火賊”普羅米修斯，針對這一層，我運用“盜火賊”一詞，是站立在眾神之主宙斯的立場，作為一個色厲內荏的專制暴君，下令將普釘于高加索山上似乎沒有一絲不合理之處。然而我們更習慣將普奉為一個不惜犧牲自我而成全全人類的英雄，他的火種為人類世界送去了溫暖與文明。缺少火，日夜生活在黑暗之中，遭受寒冷的侵襲，換作任何一個人，都不能長時間忍受這樣殘酷、悲慘、野蠻的折磨。文中的形容詞“斬釘截鐵”、“昂首挺胸”等，都使得普這一“神物”形象更加圓潤飽滿，也賦予讀者更多的想象空間，進一步表現對普的同情之感與肅然起敬，同時增加對宙斯這一類“可惡的人”，信使赫爾墨斯這一類“惟命是從的人”，河神俄克阿諾斯這一類“怯懦的人”的厭惡之情。埃斯庫羅斯通過一層又一層深入對比，刻畫出一個為正義犧牲自我的神，造福于民的思想在潛移默化中漸漸成了無數人內心的追求。換言之，普羅米修斯被塑造成一個人類文明的締造者。

《普羅米修斯》一文經過修改編寫進了小學課本里，足見他的故事性之強與可取性之高，一個孩子說，這個故事給她最多的感觸就是“感動”。

同樣，為何“感動中國”年年評選，我認為最直接的作用是喚醒更多的人們奉獻的意識。甘愿伸出雙手為他人，也許你創造出的就是奇跡。化緊急、不可預料的事情為創造美麗的壯舉，也許不需要你出生入死、披荊斬棘，但是我們完全可以拼盡全力，也許社會會因為你的努力而多一小份溫暖。

參考文獻：

[1] 《普羅米修斯贊歌》.

[2] 人教版小學語文四年級教科書《普羅米修斯》.