魯迅的《拿來主義》在現代文學中的地位

【摘 要】：《 拿來主義》是魯迅的雜文作品之一，屬于魯迅雜文中的精品，許多仁人志士都對之作過解讀和評價，其中也不乏真知灼見，但是受認識、時代等諸多因素的制約，目前有許多闡釋過分強調其思想性，從而淡化了文學性，由此顯得十分牽強。因此，我們有必要重新認識《拿來主義》，本文首先概述了作者及其“拿來主義”，重點討論了《拿來主義》在我國現代文學中的地位，以此分享和領受魯迅先生留給我們的精神財富。

【關鍵詞】：魯迅；拿來主義；現代文學

“拿來主義”是魯迅先生創造的詞語。《拿來主義》本文寫于1934年6月4日。“九、一八”事變之后，日本帝國主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動統治集團越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經濟、文化藝術方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領土主權，瘋狂掠奪我國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，反動政府和帝國主義互相勾結，一個\"送去\"，一個\"送來\"，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。魯迅感到，由于帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內部在對待中外文化遺產的問題上存在著相當混亂的觀點。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了無產階級正確對待中外文化遺產的基本觀點。

一、概述作者及其“拿來主義”

魯迅是浙江紹興人，原名周樹人，他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，被人民稱為“民族魂”。

1.1“拿來主義”的提出

“拿來主義”一開始并沒有進入“拿來”這個論題，而是先說清朝政府奉行的“閉關主義”，再談“送去主義”，并列舉了一連串“送去主義”在學藝上的實例，古董、古畫和新畫也好，梅蘭芳博士也好，以及活人代替了古董，都算得顯出一點進步，語言筆觸既風趣幽默，又鞭辟入里，冷嘲熱諷，形象地揭示了清政府腐敗無能和崇洋媚外的本質。

1.2“拿來主義”的態度

“拿來主義”對待外國事物和外國文化的態度是如何“拿來”，魯 迅 指 出“拿來”和“進來”不同。“送去”是帝國主義的經濟文化侵略 是帝國主義向中國大肆傾銷剩余廢舊產品，甚至毒品。“拿來”則是要“運用腦髓，放出眼光，自己 來 拿”， “占有，挑選” ，或使用、或存放、或毀滅。魯迅以形象的比喻，批判了對外國事物和外國文化抱恐懼癥、虛無主義、全盤接受的三種錯誤態度，論述了吸取其有益精華，剔除其有害糟粕，對具體事物作具體分析對待的原 則。指 出“拿來主義”必須具有“沉著，勇敢，有辨別，不自私”的主觀條件，把“拿來主義”的意義提高到能否培養新人，建設新文藝，實際上也包括能否建設民族新經濟、新文 化的高度。文章雖短，但具有深厚的理論含量和歷史容量，意義深刻而深遠，體現了高度的馬 克思主義水平。

二、《拿來主義》在我國現代文學中的地位

2.1魯迅就是“拿來主義”的結果或典型

魯迅的思想是合乎時代潮流不斷更新前進的思想，魯迅的作品是新文藝的豐碑，魯迅是中國新文化運動的旗手。如果普及不實行他主張的“拿來主義” ，那其作品中的“新人”、其“新文藝”的魯迅作 品，其“新人”典范的魯迅，則都不可能存在，如果魯迅一生的“我以我血薦軒轅”、忠貞不二的愛國主義精神，還可以從自屈原以降諸多中國歷代愛國志士的“集體無意識”中繼承發揚，有著中國“固有之血脈”，那么魯迅早期的進化論思想，激進革命民主主義立場，他后期的階級論觀念， “普及”文藝思想，共產主義世界觀，則是非“別求新聲于異邦”，孜孜 以拿來”不可，因為這些思想、觀點、意識在中國的封建社會不可能形成完整的思想理論體系，而只在實行了資本主義反封建主義革命和無產階級反對資產階級革命“異邦”，才有那樣可供魯迅“拿來”塑造自己的“大宅子”。

2.2魯迅的小說也是“拿來主義”的碩果

作為新文學小說的奠基之作《狂人日記》，自然是“拿來”了果戈理同名小說的“魚翅”之類；《藥》既“拿來”了“安特萊夫式的陰冷”也“拿來”了安德列耶夫的《齒痛》；《孔 乙己》魯迅運用了果戈理、顯克維奇，用幽默的手法寫陰慘的事跡；即使中國傳統章回小說式的《阿Q 正傳》，也“拿來”消融了夏目漱石作品的“輕妙 的筆致”，將阿Q 的悲劇寫得輕松、幽默、以喜劇特色見出。魯迅小說人物，那些為作者表“哀其不幸，怒其不爭”的“病態社會的不幸的人們”，則與契訶夫小說創作題材有極近似之處。

2.3魯迅論文、雜文有“拿來主義”精神

早在日本留學的青年奮迅，便在“場用腦盆。放出眼興，自己拿來”了。他用文言撰寫的論文 《文化偏至論》，不僅反對當時中國封建地主階級“洋務派”的“競言武事”和資產階級改良派的“制造 商估立憲國會” ，也批判西方資產階級政治和經濟制度的“偏至”，而提出個 性主義的“立人”、“立國”主張，雖然由于歷史的限制，魯迅那時還不可能接受反映無產階級利益和要求的馬克思主義的文化思想，因此他的治國方針也就難免走人另一“偏至”的境地，然而魯迅大膽“拿來”西方哲人和作家的觀點，力圖探索救國救民之道的精神卻是可貴的。魯迅“拿來”尼采、叔本華、易卜生等人的“個性主義”，闡明他“培物質而張靈明，任個人而排眾數”的論點。魯迅“改造國民性”的小說創作總體審美要求，就由此“拿來”而確立的。

2.4中國現代文學都推行“拿來主義”

我國現代學的開創者和后繼者，又有誰不同魯迅一樣實行拿來主義，以新的文學觀念造就作家自我的“新人”，創造其作品中的“衡人”，從而創就中國的新藝術 ？ 比如說，郭沫若之于 惠特曼、歌德、泰戈爾，茅盾之于托爾斯泰、左拉，巴 金之于左拉、羅曼·羅蘭、盧梭、雨果、赫爾岑、契訶夫，老舍之于狄更斯、福樓拜、莫泊桑、曹禺之于古希臘三大悲劇家、易 卜 生、契訶 失、奧尼爾等等，這些現代文學家無一不是從許多國家眾多作家的“大宅子”里“拿來”自己有用的東西。從這個意義上講，整個中國新文學家都是拿來主義文學。

結束語：

總之，魯迅作品《拿來主義》在我國現代文學中占有重要的地位，整個作品幾乎全用比喻、象征、暗示的筆調進行高度概括，其描述與論斷不泛有較強的邏輯性，同時魯迅的短論仍有思辨的分析，但卻不是顯露的特色。今天，當我們重讀魯迅作品《拿來主義》時，心頭仍有那種沉甸甸的感覺“沒有拿來的人，不能成為新人；沒有拿來的文藝，不能成為新文藝”，作者用否定的句式來表達肯定的意思，從而加強了語氣，明確了論點，并將拿來直接與新人、新文藝進行對接組合，由此扣緊了現實、升華了題旨，言盡意明地突出了雜文的思想性，魯迅不朽“拿來主義”的文學價值和審美意義不僅促成了中國的現代文學，而且將永存與世。

參考文獻：

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