在文化視域下看中西歌劇藝術(shù)

【摘要】：中西社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，中西宗教信仰差異，中西語(yǔ)言、性格特征都是造成中西文化差異的重要因素，了解文化，我們?cè)偃フ勊囆g(shù)，才有理有據(jù)，才能深挖藝術(shù)迥異之根源。本文著重通過(guò)對(duì)中西史學(xué)之比較研究，來(lái)闡述中西歌劇藝術(shù)的各自魅力。以使中國(guó)歌劇能找到自身的發(fā)展方向，傳承我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：文化視域；中西歌劇藝術(shù)；差異

前言

人類精神之花植根于何處？中西方藝術(shù)奇葩為何各自搖曳著獨(dú)特的風(fēng)姿，散發(fā)出截然不同的芬芳？中西文學(xué)藝術(shù)為何閃爍著截然不同的民族色彩，最為觀念興嘆的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人頭腦中的反映產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)還是希望的文藝作品及其文藝?yán)碚摱际墙Y(jié)晶在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想凡是和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”（《馬克思恩格斯選集》2版，第一卷）如果脫離了產(chǎn)生中西文學(xué)藝術(shù)于是學(xué)的社會(huì)歷史背景及其文化特徵去空談或臆測(cè)一通，勢(shì)不可能說(shuō)清楚什么的。為什么中西歌劇藝術(shù)呈現(xiàn)迥異的色彩？正因?yàn)樗鼈兩L(zhǎng)在不同的土壤、氣候中，自然就散發(fā)著不同的芬芳，解除了滋味不同的果實(shí)。為了比較研究中西歌劇藝術(shù)首先我們要大致來(lái)了解中、西方歌劇的產(chǎn)生與發(fā)展：

中西歌劇簡(jiǎn)況

一、歌劇（意大利語(yǔ)：opera，opere為復(fù)數(shù)形）是西方音樂(lè)的一個(gè)重要體裁和形式，簡(jiǎn)單而言就是主要或完全以歌唱和音樂(lè)來(lái)交代和表達(dá)劇情的戲劇（是唱出來(lái)而不是說(shuō)出來(lái)的戲劇）。 歌劇在17世紀(jì)，即1600年前后才出現(xiàn)在意大利的佛羅倫薩，它源自古希臘戲劇的劇場(chǎng)音樂(lè)。歌劇的演出和戲劇的所需一樣，都要憑借劇場(chǎng)的典型元素，如背景、戲服以及表演等。一般而言，較之其他戲劇不同的是，歌劇演出更看重歌唱和歌手的傳統(tǒng)聲樂(lè)技巧等音樂(lè)元素。西洋歌劇的歷史發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了幾百年，從巴洛克時(shí)期的歌劇到古典主義和浪漫主義再到民主主義，期間不乏產(chǎn)生了大量的經(jīng)典作品以供后人傳唱。進(jìn)入20世紀(jì)，西洋歌劇獲得了較大的發(fā)展，一些主要流派的作曲家創(chuàng)作出，影響力較大，具有本流派特征的重要歌劇。但這個(gè)時(shí)期的歌劇在內(nèi)容和形式上變化較大。在內(nèi)容上，他更多受到20世紀(jì)各種哲學(xué)、美學(xué)、文藝思潮的影響，表現(xiàn)的主人公常常是與傳統(tǒng)的倫理道德相反的生活在社會(huì)最底層的受迫害、受凌辱、受歧視的小人物。在表現(xiàn)形式上，20十幾個(gè)具有的作品與傳統(tǒng)的變現(xiàn)方式聯(lián)系較多。有的的作品與傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式聯(lián)系較少。歌劇被視為西方古典音樂(lè)傳統(tǒng)的一部分，因此和經(jīng)典音樂(lè)一樣，流行程度不及當(dāng)代流行音樂(lè)，而近代的音樂(lè)劇被視為歌劇的現(xiàn)代

版本。

二、中國(guó)歌劇要分為中國(guó)戲劇和“新歌劇”，中國(guó)新歌劇是為了區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲。他既不同于傳統(tǒng)戲劇，又有別與西洋歌劇

1、中國(guó)戲曲的發(fā)展

中國(guó)戲曲起源與原始歌舞，早在漢代，在民間出現(xiàn)了具有表演成分的“角抵戲”，到了南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了個(gè)歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”。 唐代，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來(lái)的以滑稽表演為特點(diǎn)的\"參軍戲\"宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂(lè)場(chǎng)所——\"瓦舍\"和\"勾欄\"；民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲有了綜合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了\"宋雜劇\"。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了\"金院本\"，南方出現(xiàn)了\"南戲\"。元代，北方形成\"北雜劇\"，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲曲形成。然后中國(guó)戲曲最早的成熟形式是宋元南戲。元代的元雜劇讓中國(guó)戲曲進(jìn)入到第一個(gè)繁盛時(shí)期，明清的傳奇進(jìn)入到第二個(gè)繁盛時(shí)期。之后地方戲的出現(xiàn)，傳奇不再是唯一。后又徽班進(jìn)京，在北京扎下了根，形成了今天的京劇。

2、中國(guó)新歌劇的發(fā)展

探索階段：中國(guó)新歌劇的產(chǎn)生（1919—1944）或受“五四”新文化的影響，如：黎錦暉的兒童歌劇《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》、《小小畫家》等，或是為了適應(yīng)反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的需要。如：聶耳的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、向隅的《農(nóng)村曲》、冼星海的《軍民大生產(chǎn)吧》等，前者是在倡導(dǎo)科學(xué)、民主精神上，在藝術(shù)形式通俗化、民族化上，做出了有益貢獻(xiàn)。后者在反映群眾革命斗爭(zhēng)的內(nèi)容上、在借鑒西洋歌劇的經(jīng)驗(yàn)上、在藝術(shù)形式民族化的問(wèn)題上作出了寶貴的嘗試。

奠基階段：（1944----1955）是以延安文藝座談會(huì)之后的新秧歌運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的。那是，一大批秧歌劇，如：《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》為新歌劇的創(chuàng)作開辟了正確的道路。此后，《白毛女》、《劉胡蘭》、《赤葉河》又獲成功。《白毛女》被當(dāng)時(shí)稱為真正意義上的中國(guó)式的歌劇。中華人民共和國(guó)成立之后，進(jìn)一步探索新歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《小二黑結(jié)婚》、《王貴與李香香》、《草原之歌》等相繼問(wèn)世。

深入探索階段：（1956---）是遵循“百花齊放，百鳥爭(zhēng)鳴”方針，進(jìn)一步大膽探索新歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。這批新歌劇大致有三個(gè)創(chuàng)作道路。一、緊靠戲曲的創(chuàng)作道路，如：《紅珊瑚》、《紅霞》；二、基本上堅(jiān)持《白毛女》的創(chuàng)作道路，如：《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》；三、音樂(lè)語(yǔ)言及風(fēng)格都建立在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，在音樂(lè)形式創(chuàng)作手法上又借鑒西洋歌劇經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作道路，如：《阿依古麗》等。

十年動(dòng)亂，新歌劇停止了創(chuàng)作。1976年之后，新歌劇又有了新的突破，如“《傷逝》、《芳草心》《第一百個(gè)新娘》等。

到了新時(shí)期，由于歌劇生存環(huán)境的變化和藝術(shù)觀念、歌劇趣味的發(fā)展，歌劇創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的兩極分化的趨勢(shì)：

一種是雅化趨勢(shì)，即沿著嚴(yán)肅大歌劇的方向繼續(xù)深入開掘，把歌劇綜合美感在更高審美層次達(dá)到整合均衡作為主要的藝術(shù)探索目標(biāo)。這種探索的早期成果是《護(hù)花神》（黃安倫曲）、《傷逝》（施光南曲），隨后是《原野》（金湘曲）、《仰天長(zhǎng)嘯》（蕭白曲）、《阿里郎》（崔三明等曲）、《歸去來(lái)》（徐占海曲），到了九十年代之后，又有《馬可孛羅》（王世光曲）、《安重根》（劉振球曲）、《楚霸王》（金湘曲）、《孫武》（崔新曲）、《張騫》、《蒼原》（徐占海等曲）、《鷹》（劉錫金曲）、《阿美姑娘》（石夫曲）等作品。就其思想性、藝術(shù)性和歌劇綜合美的高層次營(yíng)雜邙論，《原野》、《蒼原》、《張騫》可視為新時(shí)期嚴(yán)肅大歌劇創(chuàng)作的高峰。

另一種是俗化趨勢(shì)，即把美國(guó)百老匯音樂(lè)劇作為參照系，探索在中國(guó)發(fā)展我們自己的通俗音樂(lè)劇的途徑。這方面最早的成果是八十年代初的《我們現(xiàn)代的年輕人》（劉振球曲）、《風(fēng)流年華》（商易曲）和《友誼與愛(ài)情的傳說(shuō)》（徐克曲），此后這類探索貫穿于整個(gè)八九十年代，公演過(guò)的新劇目不下百部，但鮮有成功者。

寫到這里筆者不禁要自問(wèn)：“為何中西歌劇雖然都經(jīng)歷了大致相同的社會(huì)形態(tài)，但又各具特色呢？”這不得不從中西文化特征和差異與中西詩(shī)學(xué)特征里尋找答案。

一、相比較而言，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有農(nóng)業(yè)性特征。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中西社會(huì)最根本的差異。這一差異首先是與地理環(huán)境密不可分的。西方文明導(dǎo)員于古希臘。“沒(méi)有希臘和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”，因此認(rèn)清了古希臘，也就從根本上把握住了整個(gè)西方。作為西方，古代文明濫觴之地的愛(ài)琴海趨于和作為中國(guó)古代文明嚆矢之地的黃河中下游地區(qū)，期地理環(huán)境是極不相同的。愛(ài)琴海區(qū)域海陸交錯(cuò)，山巒重疊，海洋炸了大半面積，這給古希臘提供了幾號(hào)的曬傷交通。愛(ài)琴海區(qū)域又是一個(gè)多山地帶，著名的奧林匹斯山就在期東北部，群山造成了貧瘠的土地，農(nóng)業(yè)五大在希臘半島上大顯身手。人們?yōu)榱酥\求生計(jì)，獲取財(cái)富主要依靠海上貿(mào)易。因而促進(jìn)了古希臘手工業(yè)、航海業(yè)的高度發(fā)展和商業(yè)的繁榮也就最終形成了以工商業(yè)城邦為中心的古希臘神回京的商業(yè)性特征。

于古希臘地理環(huán)境相反，中國(guó)民的搖籃——黃河中下游地區(qū)是一個(gè)既有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利。還有面積約三是萬(wàn)平方公里的華北平原也是廣闊而肥沃的土地，因此，為農(nóng)業(yè)成產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的場(chǎng)地。中華民族世世代代在這里耕耘收獲，繁衍生息，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了高度發(fā)展。自先秦至清，中國(guó)社會(huì)的農(nóng)業(yè)性特征一直是中國(guó)區(qū)別與西方的一個(gè)社會(huì)特征，而這以特征幾千年來(lái)一直穩(wěn)定地保持下來(lái)。 這樣的社會(huì)特征，對(duì)中西文學(xué)藝術(shù)與詩(shī)學(xué)唱聲了決定性的影響。

為什么西方古代以敘事文學(xué)為主，期根本原因還在于古希臘的商業(yè)性社會(huì)。商業(yè)社會(huì)那種海上之歷險(xiǎn)與奇遇、金銀珠寶的尋求、戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪等色彩斑斕的生活，給文學(xué)藝術(shù)提供了大量的題材。于是，敘述這些社會(huì)生活與任務(wù)的史詩(shī)、杯具等敘事文學(xué)究大量生產(chǎn)出來(lái)了。著名的《荷馬史詩(shī)》，意識(shí)敘述特洛伊之戰(zhàn)，意識(shí)敘述奧德賽的海上歷險(xiǎn)。這種充滿驚奇與恐懼的具有浪漫色彩的敘事文學(xué)，正式西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生的豐厚土壤。西方文論大將模仿、史詩(shī)大講情節(jié)與典型以及浪漫主義的高度發(fā)達(dá)，無(wú)不與這種文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐密切相關(guān)。

同樣，中國(guó)古代文學(xué)為什么以抒情文學(xué)為主？其根本原因之一在于農(nóng)業(yè)性社會(huì)生活使然。農(nóng)業(yè)性社會(huì)沒(méi)有海上的冒險(xiǎn)，沒(méi)有令人興奮不已的奇遇，因此沒(méi)有多少東西好敘說(shuō)，人們每天的生活，往往是日出而作，日落而息，天天在田園里勞作，在山野中憩息，聽到的是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，看到是“逃之夭夭，灼灼其華”，唱得是“七月流火，九月援衣”這里是人間的天倫之樂(lè)，是人與大自然的和諧交融。于是乎，古人的是隔離洋溢著人間與大自然的和聲，在這情景交融之中，就產(chǎn)生了乙肝無(wú)數(shù)晴為主的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。

二、中西宗教、科學(xué)與倫理特征也是對(duì)中西詩(shī)學(xué)影響的一個(gè)重要

因素。

物質(zhì)生產(chǎn)決定了中西不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治與民族性格特征，同樣，物質(zhì)生產(chǎn)的特征也形成了中國(guó)與西方不同的人與自然的關(guān)系及其文化心理特征。在西方社會(huì)，為了與可怕的法自然搏斗，需要用自己的指揮去戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然界。就必須了解大自然，解開大自然的奧秘。于是乎，數(shù)學(xué)、天文、物理、幾何、生物這些自然科學(xué)遍應(yīng)運(yùn)而生。自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，必然影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚摗６袊?guó)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有造成人與自然的尖銳對(duì)立，中國(guó)古人也就俄沒(méi)有西方那種認(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然的迫切感，而是力倡天人合一，聽天由命、安時(shí)處順，天為而無(wú)不為。這種安貧、保守、可知的民族特征，表現(xiàn)在文藝?yán)碚撋暇托纬闪斯?jié)制情感的“中和說(shuō)”要求抒情不要過(guò)分，要有節(jié)制。要“發(fā)乎于情，止呼于禮”在文采上，則表現(xiàn)為質(zhì)樸典雅，清麗恬淡，外枯中膏。顯然，中國(guó)古代的天人和諧狀況，雖沒(méi)有導(dǎo)致宗教的迷狂，但倫理道德之風(fēng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方濃厚。

三、中西思維、語(yǔ)言特征及其對(duì)中西詩(shī)學(xué)的影響

商業(yè)性社會(huì)的天人對(duì)立，造成了西方人外向型的心態(tài)，中國(guó)農(nóng)業(yè)性社會(huì)是自給自足的、封閉的、天人和諧中的“怡然自樂(lè)”有造成了中國(guó)人內(nèi)向型的心態(tài)。外向的西方人愛(ài)智，內(nèi)向的中國(guó)人尚賢，西方是向外探索的”思物”，中國(guó)是反求諸己的“思我”。無(wú)論是在方向上還是在形式上都是有著本質(zhì)區(qū)別的。內(nèi)向型心態(tài)，反映在問(wèn)以上必然注重內(nèi)在的氣質(zhì)、神韻，而西方的外向型心態(tài)，放映再問(wèn)以上必然注重外在形象的模仿。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單闡述，不難看出，由于中西文化特征的不同造成中西詩(shī)學(xué)的迥異，由于中西文學(xué)“性格”不同，所創(chuàng)作出來(lái)的作品有充斥著各自濃郁的特點(diǎn)。因而，筆者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)習(xí)者和從事藝術(shù)工作者，光是學(xué)習(xí)藝術(shù)的技巧，只能說(shuō)掌握了藝術(shù)的一層，我們要像剝洋蔥一樣，一層一層的去了解藝術(shù)的背景，文化，還有所對(duì)應(yīng)的文藝?yán)碚摚@是藝術(shù)院校的大學(xué)生需要領(lǐng)會(huì)和去努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第二版.

[2] 《西方歌劇藝術(shù)的歷史發(fā)展》李秀軍.

[3] 《中西比較詩(shī)學(xué)》曹順慶.