宋代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變與特色

【摘要】：宋朝的學(xué)術(shù)由于統(tǒng)治階級奉行寬容的文化政策而繁榮起來，在對前代學(xué)術(shù)批判繼承的基礎(chǔ)上誕生了“宋學(xué)”， 宋學(xué)是儒家傳統(tǒng)文化吸納隋唐以來多元文化精華而轉(zhuǎn)化出來的一個新的學(xué)術(shù)思想派別，它的基本特質(zhì)是向義理的縱深處進(jìn)行探索。它的產(chǎn)生有深刻的社會背景，深具時代的特色。

【關(guān)鍵詞】：宋代學(xué)術(shù)；宋學(xué)；轉(zhuǎn)變；特色

在宋代，統(tǒng)治階級對學(xué)術(shù)文化奉行一種寬容、優(yōu)待的政策，這使得社會各階層人士，包括文官武將、士人僧侶、平民百姓，都積極參與學(xué)術(shù)文化活動，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。所以，宋朝三百余年是學(xué)術(shù)文化發(fā)展異常活躍的年代，而宋學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展無疑成為宋代學(xué)術(shù)最具特色的組成部分。

在中國古代學(xué)術(shù)史上，歷來有漢學(xué)、宋學(xué)之稱，它們分別代表了中國古代學(xué)術(shù)輝煌的兩極，宋學(xué)以其獨(dú)具的特色在中國學(xué)術(shù)思想史上樹立起一座重要的里程碑。宋學(xué)是一個相當(dāng)寬泛的概念，從橫的方面來說，它是包括理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、宗教及教育等在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化的總匯。從縱的方面來看，宋學(xué)是儒家傳統(tǒng)文化吸納隋唐以來多元文化精華而轉(zhuǎn)化出來的一個新的學(xué)術(shù)思想派別，它的基本特質(zhì)是向義理的縱深處進(jìn)行探索，力求突破前代儒家過于注重章句訓(xùn)詁之學(xué)的學(xué)風(fēng)。

從漢到唐的一千余年間，由于受到經(jīng)今古文之爭的影響，儒家學(xué)者多偏重于名物訓(xùn)詁，講究的是師承家法，對經(jīng)義本身的意涵卻沒有多少爭論，這反映在察舉和科舉的各種通經(jīng)考試上，就是只問墨義、注疏，不允許考生對義理內(nèi)涵作自由的發(fā)揮，這條治經(jīng)的道路嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的發(fā)展。而宋代的儒家學(xué)者則從仁宗朝開始，大都趨向于對義理的探索，而蔑視名物訓(xùn)詁，宋代中期之所以在學(xué)術(shù)上發(fā)生這樣大的變化，是因?yàn)闅v史進(jìn)入宋代以后，漢唐儒學(xué)的這種舊傳統(tǒng)出現(xiàn)了變革的必要性和可能性，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

一，宋代的階級矛盾和民族斗爭特別尖銳，宋與遼和西夏的戰(zhàn)爭不斷，嚴(yán)重消耗了其國力，在這種情況下，一些儒家學(xué)者想從儒家經(jīng)典中去尋找新的答案和新的思想武器，以挽救社會危機(jī)。

二，宋代的科學(xué)技術(shù)較前代有了很大的進(jìn)步，特別是印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，對文化的傳播起了巨大的推動作用，有利于廣大平民子弟加入到讀書人的隊(duì)伍中去，更易于易于建立新的儒學(xué)體系。

三，從北宋中期起，經(jīng)義考試逐漸在科舉中取得了重要地位。當(dāng)時的經(jīng)義考試，既可承襲舊說，又可自立新說，這對以理解經(jīng)義內(nèi)涵為主的新儒學(xué)的產(chǎn)生是一個有力的推動。

四，自魏晉、南北朝以來，佛、道兩教在中國獲得了很大的發(fā)展，并對儒學(xué)產(chǎn)生了滲透，儒家學(xué)者們也開始吸收這些新養(yǎng)分，逐漸對舊的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，并利用這些新養(yǎng)分開啟了一個新的學(xué)術(shù)時代。

在這樣的形勢下，從北宋中期起，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者們對以前的經(jīng)學(xué)舊說產(chǎn)生了懷疑，群儒奮起，從而開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時代，逐漸形成了帶有兩宋鮮明特征的宋學(xué)。從此，儒學(xué)開始哲學(xué)化，并越出了單純研究經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的一門新學(xué)問。

其實(shí)，儒家學(xué)者們把思考和探索的對象，由章句訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向義理，是從唐代后期就已經(jīng)開始的，當(dāng)時的政治危機(jī)使得篤守義疏的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受到普遍沖擊。啖助、趙匡等人對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)成為這一時期疑經(jīng)思潮的分水嶺，《新唐書》說：“啖助在唐，名治《春秋》，摭詘三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決，尊之曰‘孔子意也’，趙、陸從而唱之，遂顯于時。” 韓愈亦說到：“《春秋》三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始。” 從這些例子可以看出在唐后期已經(jīng)有了疑經(jīng)思潮。

但是，中唐時期的疑經(jīng)思潮卻未在社會上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，到宋朝初年，經(jīng)學(xué)舊習(xí)仍然沒有很大的變化，正如蒙文通所說“唐代中葉，雖然在學(xué)術(shù)思想上發(fā)生了這一次革新運(yùn)動……而為宋代一切學(xué)術(shù)的先河。但這一新學(xué)術(shù)，終唐以至五代，都還沒有能夠形成學(xué)術(shù)界的主流。” 如雍熙二年正月，宋太宗下詔說，私自以經(jīng)義相教者將被斥出科場。又如皮希瑞所說“經(jīng)學(xué)自唐以至宋初，已陵夷衰微矣。然篤守古義，無取新奇，各承師傳，不憑胸臆，猶漢唐注疏之遺也。” 這段材料就反映了宋初學(xué)術(shù)上的普遍現(xiàn)象仍然是篤守義疏而無多大創(chuàng)新的。

到了宋仁宗時期，這一現(xiàn)象發(fā)生了很大的改變，產(chǎn)生了影響很大的疑經(jīng)思潮，其主要表現(xiàn)是懷疑傳注、經(jīng)文，直抒胸臆，發(fā)明經(jīng)旨。代表人物有孫復(fù)、石介、胡璦、劉敞、歐陽修等，如孫復(fù)要求：“廣招天下鴻儒碩老置于太學(xué)，俾之講求微義，殫精極神，參之古今，復(fù)其歸趣，取諸卓識絕見在出王、韓、左、谷、杜、何、范、毛、鄭、孔之右者，重為注解，俾我《六經(jīng)》廓然瑩然如揭日月于上，而學(xué)者庶乎得其門而入也。如是，則虞夏商周之治可不日而復(fù)矣！” 與孫復(fù)同稱為“宋初三先生”的石介和胡璦也都對舊有的傳注多有指斥，他們鼓勵生員自由發(fā)表自己對經(jīng)義的見解，不要受經(jīng)學(xué)舊傳統(tǒng)的束縛。宋初三先生講學(xué)于仁宗之際，在疑經(jīng)思潮中起了非常重要的作用。同時，劉敞在疑經(jīng)思潮中也起著重要的作用，他的《七經(jīng)小傳》是疑經(jīng)思潮中的代表作。對宋學(xué)的興起產(chǎn)生直接影響的人物中，歐陽修是至關(guān)重要的一位，其疑古惑經(jīng)的態(tài)度，通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)，都能確立其在宋學(xué)興起中的獨(dú)特地位。作為開一代風(fēng)氣的歷史學(xué)家，歐陽修將一種理性定義的新潮流自覺地導(dǎo)入歷史研究中，他視倫理綱常為支配歷史興亡之道，并將這個概念濃縮為“理”，認(rèn)為正是“理”支配著歷史的演進(jìn)，這一點(diǎn)，在中國思想史上影響深遠(yuǎn)，從本體論層面對理學(xué)的形成產(chǎn)生巨大的影響，而他的“窮理”之學(xué)更是宋代格物窮理認(rèn)知方式的肇始。除了上述諸人外，范仲淹對宋學(xué)的興起也起著重要作用，《宋史》載：“仲淹泛通《六經(jīng)》，長于《易》學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。” 從中可以看出范仲淹在提倡新思想方面所起的巨大作用。

總之，自宋仁宗以后，學(xué)術(shù)風(fēng)氣大變，學(xué)術(shù)思想異常活躍，各種學(xué)術(shù)門派相繼產(chǎn)生，在當(dāng)時有關(guān)、洛、蜀、閩、江西等學(xué)派。這些學(xué)術(shù)派別盡管觀點(diǎn)各異，但其共同特征是以疑古為思辨核心，以發(fā)明儒學(xué)經(jīng)籍義理為宗旨。學(xué)術(shù)思想的活躍和疑古思潮的興起使得宋學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來，那么，宋學(xué)有哪些特點(diǎn)呢？概括起來，有如下幾個方面：

一、堅(jiān)持儒家道統(tǒng)；二、追求《六經(jīng)》義理，宋學(xué)的學(xué)者們不再拘泥于章句訓(xùn)詁之學(xué)，他們直探儒經(jīng)義理，用自己的話對經(jīng)學(xué)予以解釋，并且一切以義理為權(quán)衡，對于不合理的經(jīng)典與注疏，敢于大膽的懷疑和否定。三、提倡經(jīng)世致用。北宋新儒們想以經(jīng)世的新思想來代替舊知識，表現(xiàn)了“外王”的要求，想通過行“王道”以挽救社會危機(jī)。

宋學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是宋代學(xué)術(shù)上的主要特征，并且對宋代及后世的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，正因如此，我們才可以理解作為宋學(xué)重要組成部分的理學(xué)何以在曲折的發(fā)展過程中逐步成為占據(jù)中國專制社會后期絕對主導(dǎo)思想地位達(dá)六百年之久的思想形態(tài)，因?yàn)檎橇x理學(xué)的定型使得宋學(xué)中無論經(jīng)學(xué)還是文學(xué)都表現(xiàn)出一種理論探索的興趣，以至于今人將求理看作是宋人的一大愛好。

總之，宋學(xué)作為一種成熟龐大的學(xué)術(shù)文化體系，以一種恢弘的氣勢，上承兩漢，下啟明清，而宋代學(xué)者對前代學(xué)術(shù)所持的疑古態(tài)度，也成為了推動學(xué)術(shù)研究進(jìn)步的重要原因，正是因?yàn)樗麄儾幻模⑶乙源竽戀|(zhì)疑的態(tài)度重新評價前代學(xué)術(shù)，才使學(xué)術(shù)研究得以持續(xù)發(fā)展，他們的精神值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。

作者簡介：康莉娟（1989—），女，漢族，籍貫：河南駐馬店，單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：宋史。