薩特關(guān)于“想象”淺析

【摘要】：一般認為，想象是薩特存在主義哲學(xué)、美學(xué)中的重要命題。上世紀三四十年代，薩特曾經(jīng)從現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)的角度對其進行過專題研究，主要體現(xiàn)與《想象》和《想象心理學(xué)》兩部著作中，其中似乎預(yù)示了其本人的存在主義哲學(xué)以及美學(xué)的某些觀念。

【關(guān)鍵詞】：想象；意向性；現(xiàn)象學(xué)；對象；存在主義

薩特的想象理論是基于西方美學(xué)史上關(guān)于想象的一種繼承和革新。其中胡塞爾先生對想象的現(xiàn)象學(xué)分析對薩特本人提供了較大的啟發(fā)，似乎薩特的著作《想象》和《想象心理學(xué)》均體現(xiàn)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法對于研究想象問題具有無可比擬的啟發(fā)意義，并對近代以來的意象理論做了一番清理。《想象心理學(xué)》則是對其前期的現(xiàn)象學(xué)的一種總結(jié)吧，似乎對想象做了全面的現(xiàn)象學(xué)和存在主義分析。似乎胡塞爾的之于想象的現(xiàn)象學(xué)方式的主題結(jié)論還是有效地，但這本書似乎對這些結(jié)論進行了存在主義的利用。似乎在后來的《存在與虛無》中也闡發(fā)了某些重要觀念。存在、虛無等存在主義的哲學(xué)范疇便是在對想象的現(xiàn)象學(xué)描述、確定的過程中初步同意識論、想象論結(jié)合在了一起。

薩特的著作《想象》，其在書中主要對心理學(xué)、形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的有關(guān)想象的意識研究進行了梳理，對哲學(xué)中有關(guān)想象的理論做了一番比較與分析，并對一些其認為錯誤的傳統(tǒng)觀念做了批判。薩特認為，歷史上對“影像”的解釋主要是兩種傾向，要么是形而上學(xué)的要么是心理學(xué)的。建立在兩者基礎(chǔ)之上的解釋都有一個共同點，便是先驗的把影像本質(zhì)上視為一個物。人們是用綜合觀念達到影像，而不是從有關(guān)影像的反思那里獲得某種綜合觀念。影像是一種活動，而不是一種物。影像是對某物的意識。之前心理學(xué)的討論之所以未能在此取得突破，其原因在于，研究者從肯定在影像和實物之間的本質(zhì)上的同一，滑到肯定在存在上的同一，而無法把想象和實物區(qū)別開來。

而胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的還原之法確立了超越主、客體二元哲學(xué)的起點，進而放棄了傳統(tǒng)的形而上學(xué)中關(guān)于自我，世界的實體性存在以及二者之間的諸多預(yù)設(shè)，規(guī)避了實證主義等態(tài)度；注重對材料的重視描述，注重本質(zhì)直觀，注意從意識、行為本身的直觀中把握它的內(nèi)在規(guī)定性；要求哲學(xué)面向事實本身，通過還原將直接呈現(xiàn)于意識之中的事物本身描述出來，通過反省意識本身達到事物的本質(zhì)。他認為此種方法能夠從談?wù)摗笆种械碾u尾酒”發(fā)掘出哲學(xué)來，使由一種純粹理性規(guī)范所支配的生活成為可能的科學(xué)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法恰當(dāng)?shù)靥峁┝艘环N本質(zhì)直觀的可能性，他的意向性概念為想象問題提供了一個全新的基礎(chǔ)。而這個概念在薩特那里迅速獲得了共鳴，并被認定為研究意識、理解人與世界的關(guān)系以及探索人生之意義的有效方法。“幾個世紀以來，我們在哲學(xué)中從來沒有感到這樣一股真實的潮流。現(xiàn)象學(xué)家把人投回到世界中；他們充分地度量了人的痛苦、磨難以及他們的反抗。不幸的是，只要我仍然是絕對意識的一個結(jié)構(gòu)，人們就不能把現(xiàn)象學(xué)斥責(zé)為一種逃避現(xiàn)實的學(xué)說。如果人們使我成為一個存在物，嚴格的與世界同時發(fā)生，他的存在與世界有相同的基本性質(zhì)，那么這種指責(zé)就不再具有任何正當(dāng)?shù)睦碛伞！痹诂F(xiàn)象學(xué)中，意向性是一切意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。意識具有意向性，即總是指向某物，意向性是事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，意識總是關(guān)于某物的意識。沒有意向性的意識則陷入虛無。在意識和指向物之間存在著一種意向性關(guān)系，但意識與物絕不是同一的存在。意識的內(nèi)容不等于意識的對象。意識本身并無內(nèi)容，實質(zhì)就是虛無。

意向性便成為想象之首要特征，或者說，想象作為一種特殊的意識，其內(nèi)質(zhì)正是意向性。薩特的意向性理論直接繼承了胡塞爾的先驗意識理論。他反對胡塞爾關(guān)于世界是先驗意識的相關(guān)物這一思想。薩特認為世界在意識之外，意向性顯現(xiàn)世界而不是創(chuàng)建世界。意識與外部世界是兩個截然不同的世界，既不能說意識創(chuàng)造了世界，也不能說意識反映世界，他們之間聯(lián)系的紐帶正是意識本身。世界沒有創(chuàng)造我，我也沒有創(chuàng)造世界。這是兩個課題，他們憑借這個意識連接起來。而且，在意識中出現(xiàn)的也并不都是對象本身，所以不能將現(xiàn)象學(xué)的箴言“一切意識都是對某物的意識”，理解為對象在意識之中。想象在薩特那里表示意識與對象的關(guān)系：意識使對象出現(xiàn)在自身之中的某種方法，對象在意識中得以顯現(xiàn)某種方式。

想象之另一重要特征是它的非現(xiàn)實性。“無論想象怎樣生動，怎樣令人動情或怎樣有力量，它所展示出的對象是不存在的”。薩特認為，想象是一種活動，其結(jié)果是創(chuàng)造出一個非實在的對象。在想象和實在之間，有一種互相否定的關(guān)系。能夠?qū)ΜF(xiàn)存進行假設(shè)或假定，這是意識能夠從事想象的必要條件。薩特以自己為例，加入他形成了關(guān)于彼得在現(xiàn)場的假定，那他的想象性意識就包含了彼得在現(xiàn)場的假定，而彼得在此時則在柏林或倫敦。當(dāng)彼得作為一個意象出現(xiàn)在薩特面前，那個在倫敦的現(xiàn)實的彼得對他來說便不在現(xiàn)場。被想象對象的這種實際上的不在現(xiàn)場，這種本質(zhì)上的虛無足以使之與知覺的對象區(qū)分開來。想象不同于知覺。想象又把對象設(shè)定為虛無，使對象虛無化、非現(xiàn)實化，而知覺把對象設(shè)定為現(xiàn)實的普遍的存在；想象的意識是自發(fā)的，它自發(fā)地在自己的形象中把握對象，知覺是被動的，他需要我們有意識的連續(xù)觀察，才能得到對象的形象。比如我面對一個立方體，盡管我知道它有六個面，作為觀察者，我每次只能從一個角度觀察到三個面；而想象則不受觀察角度的限制。立方體以六個平面的整體向我呈現(xiàn)。此外，在知覺的世界中，每一個事物都與其他事物有著無限多的關(guān)系。想象的各種不同要素與世界的其余東西之間沒有什么關(guān)系。從想象中可以得知的不過就是已經(jīng)知道的東西。所以說，想象對象的存在完全依賴于意識，想象的對象包括以下幾類：被假定為非現(xiàn)存的、不在現(xiàn)場的、存在與別處的、不被假定為現(xiàn)存的。它們的共同屬性是包含了完整的否定性范疇，盡管程度有所不同。因此，否定的活動對于意向來說便是構(gòu)成性的，這是意象最根本的結(jié)構(gòu)。想象的意識只有在對實在意識的虛無化中才是可能的。屬于意識的那種否定性功能只能表現(xiàn)在想象性的活動中。想象的非現(xiàn)實性更進一步說是對現(xiàn)實的否定功能。

如此看來，薩特關(guān)于想象的規(guī)定似乎具有存在主義的獨特色彩，即更為強調(diào)想象活動的自由性、創(chuàng)造性和超越性。

參考文獻：

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[3] 新編現(xiàn)代西方哲學(xué).人民出版社.

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