曾國(guó)藩家庭教育思想述略

【摘要】：曾國(guó)藩的家庭教育包含修身、立志、持家、治學(xué)、養(yǎng)生、帶兵等等諸多方面，他認(rèn)為家庭教育要注重教育方法，并能以身作則做好表率，其家庭教育碩果累累，是現(xiàn)代家庭教育借鑒的寶貴資料。

【關(guān)鍵詞】：曾國(guó)藩；家庭教育；教育方法

曾國(guó)藩雖一生顯赫，對(duì)子侄的教育卻時(shí)刻不肯放松。后人對(duì)他的家庭教育思想推崇備至，梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)：“吾謂曾文正集，不可不日三復(fù)也”。在提倡素質(zhì)教育的今天，曾國(guó)藩的家教思想很值得我們深刻的

借鑒。

一、曾國(guó)藩的家庭教育思想體系

（一）教育是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的

曾國(guó)藩無(wú)論是在京為官、外放地方還是身處戎旅，他都時(shí)時(shí)處處想到對(duì)子侄的教育問(wèn)題。他認(rèn)為要對(duì)后輩諄諄教誨，循循善誘，這樣才能使后輩不至疏漏。他在京期間掛念家中子侄的教育，曾多番寫(xiě)信勸導(dǎo)答疑，甚至在回鄉(xiāng)為母丁憂期間，亦時(shí)刻不忘對(duì)兒子的教育，他在給好友歐陽(yáng)牧云的信中說(shuō)：“弟于京中一切，不甚掛念。所最掛念者，惟念紀(jì)澤兒年少，恐其學(xué)壞。敬求老兄大人時(shí)時(shí)教誨，時(shí)時(shí)防閑，總須多講多解，令其神不外散，乃為有益，千萬(wàn)千萬(wàn)。” 由此可以看出曾國(guó)藩作為一代大儒是何等重視自己子侄的教育情況。在與太平軍作戰(zhàn)期間，他亦不忘家中子侄的教育問(wèn)題，“余每次寫(xiě)家信，必諄諄囑咐，蓋因軍事危急，故預(yù)告一切也。” 即使身處戰(zhàn)場(chǎng)、軍情危急，曾國(guó)藩也要寫(xiě)信對(duì)家中子侄諸多勸告，他在家信中說(shuō)：“余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰‘讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不宴起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本。’此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。” 這是曾國(guó)藩在經(jīng)歷靖港戰(zhàn)敗和湘潭大捷后，對(duì)于“耕讀之家”的再次強(qiáng)調(diào)。到了晚年，他疾病纏身，切感來(lái)日無(wú)多，更加念念不忘子侄的教育，親手訂立了慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞四條家訓(xùn)，用這四條自我警醒，并且要求子侄們共同遵守，互相考察。

曾國(guó)藩的家庭教育涵蓋了方方面面，從國(guó)家大事到家庭瑣事，可謂面面俱到，細(xì)致入微。關(guān)于讀書(shū)，他談到“吾輩讀書(shū)，只有兩事‘一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身”； 關(guān)于持家，他談到“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也。反是而不敗者，亦未之有也”。 關(guān)于修身，他談到“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。” 關(guān)于交友，他談到“擇友則慎之又慎。昌黎曰‘善不吾與，吾強(qiáng)與之附；不善不吾惡，吾強(qiáng)與之拒。’一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也”。 關(guān)于養(yǎng)生，他談到“養(yǎng)生之法，約有五事，一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步”。 凡此種種，曾國(guó)藩都不厭其煩的敘述教導(dǎo)。從一千五百余封家書(shū)來(lái)看，曾國(guó)藩對(duì)子侄成長(zhǎng)的每一步都傾注了心血。

（二）以身垂范

曾國(guó)藩認(rèn)為空洞的說(shuō)教容易引起后輩的反感，在教授道理之前，家長(zhǎng)要做好表率。他認(rèn)為“吾與諸弟惟思以身垂范教子侄，不在誨言之諄諄也。” 曾國(guó)藩要求子侄過(guò)樸素節(jié)儉的生活，他自己便能做到為官多年，不沾染官宦習(xí)氣，家中除衣物及書(shū)籍外，別無(wú)他物。“一代疏懶，二代淫佚”，長(zhǎng)輩若是做了不好的表率，后輩必定有過(guò)之而無(wú)不及。在他的影響下，曾氏子侄的衣食起居皆如同寒門(mén)，并無(wú)驕奢之氣。而家中的女子也在歐陽(yáng)夫人的帶領(lǐng)下，每日紡紗下廚，衣著簡(jiǎn)樸。他教育子侄要立志高遠(yuǎn)，認(rèn)為“所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。”至于自己的得失，世俗的榮辱貴賤，他是沒(méi)時(shí)間考慮這些的。在他的教育之下，其兄弟兒子除四弟在家主持家事外，都能許身報(bào)國(guó)，其六弟季弟戰(zhàn)死沙場(chǎng)，得到了作為軍人的最高榮譽(yù)和最好歸宿。他教育子侄要刻苦讀書(shū)，他自己做到雖疾病纏身，“夜坐略久，次日即昏倦”，仍然每日用楷書(shū)寫(xiě)日記，每天看十頁(yè)史書(shū)，記錄茶余偶談一則，這三件事一直不曾間斷，甚至晚年右眼失明，他仍然每日讀書(shū)寫(xiě)日記，直到生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子后來(lái)也是博學(xué)鴻儒，甚至精通西學(xué)和算學(xué)。曾國(guó)藩對(duì)子侄不僅良言相勸，更是以身作則，子侄們皆以他為楷模，良好的家風(fēng)便會(huì)潛移默化的形成了。

（三）注重教育方法

曾國(guó)藩認(rèn)為對(duì)后輩的教育方法是很重要的。從曾國(guó)藩的家書(shū)來(lái)看，他的教育方法大致有如下幾種。

1、因材施教。曾國(guó)藩認(rèn)為每個(gè)人的性格不同，特點(diǎn)不同，對(duì)他們的教育也不能一概而論。他的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤讀書(shū)記性不太好，但是悟性很好，所以他認(rèn)為“紀(jì)澤兒記性極平常，不必力求背誦，但宜常看生書(shū)，講解數(shù)遍，自然有益。” 然而這并不是曾國(guó)藩對(duì)兒子的放任，相反這是一種因材施教，可見(jiàn)曾國(guó)藩靈活變通而不拘泥于舊。

2、責(zé)人先責(zé)己。在批評(píng)別人的過(guò)錯(cuò)之前先檢討自己，這樣能使別人更易于接受批評(píng)。曾國(guó)藩的九弟曾國(guó)荃跟隨他在京城讀書(shū)，兄弟相處融洽，當(dāng)?shù)艿芡蝗惶岢鲆睾侠霞遥鴩?guó)藩再三開(kāi)導(dǎo)挽留弟弟。他認(rèn)為是自己沒(méi)有盡到做兄長(zhǎng)的責(zé)任，故而弟弟不愿久留，他在給父親的信中說(shuō)：“父親寄諭來(lái)京，先責(zé)男教書(shū)不盡職，待弟不有愛(ài)之罪，后責(zé)弟少年無(wú)知之罪，弟當(dāng)翻然改悟。男教訓(xùn)不先，鞠愛(ài)不切，不勝戰(zhàn)栗待罪之至。伏望父母親俯賜懲責(zé)，俾知悛悔遵守，斷不敢怙過(guò)飾非，致兄弟仍稍有嫌隙。” 曾國(guó)藩望父親在責(zé)備弟弟年少無(wú)知之前，先責(zé)怪自己不盡心不友愛(ài)的過(guò)錯(cuò)，希望弟弟能翻然改悟。

3、欲抑先揚(yáng)。曾國(guó)藩很重視表?yè)P(yáng)的激勵(lì)作用，表?yè)P(yáng)能使人的自尊心、榮譽(yù)感得到滿足，更能讓人感覺(jué)到鼓舞，這樣再對(duì)其提出要求，更能凸顯效果。曾國(guó)藩教育六弟要以身作則，先表?yè)P(yáng)六弟“天分絕高，見(jiàn)道甚早，可喜可愛(ài)”，后再說(shuō)“然辦理營(yíng)中小事，教訓(xùn)弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命令諭眾”。 在贊美的激勵(lì)作用下，要想達(dá)到目標(biāo)要求必能事半功倍。

4、慈嚴(yán)相濟(jì)。曾國(guó)藩作為一代大儒，對(duì)兒子的教育很?chē)?yán)格，同時(shí)作為一名普通的父親，對(duì)兒子又很慈愛(ài)。長(zhǎng)子紀(jì)澤讀書(shū)不精進(jìn)，曾國(guó)藩便批評(píng)他說(shuō)：“爾今年十八歲，齒已漸長(zhǎng)，而學(xué)業(yè)未見(jiàn)其益。爾幸托祖父余蔭，衣食豐適，寬然無(wú)慮，遂爾酣豢佚樂(lè)，不復(fù)以讀書(shū)立身為事。古人云勞則善心生，佚則淫心生。孟子云生于憂患，死于安樂(lè)。吾慮爾之過(guò)于佚也。” 其言辭激烈，讓人讀而生畏。然而曾氏在多封家書(shū)中都談及紀(jì)澤的學(xué)業(yè)、身體情況、甚至擇偶情況，細(xì)心為紀(jì)澤挑選老師，其言語(yǔ)中充滿了對(duì)紀(jì)澤的舐?tīng)僦楹鸵笄邢Ｍ?/p>

（四）朽木不可雕

曾國(guó)藩認(rèn)為，響鼓不用重錘敲，有潛力的人只要經(jīng)過(guò)提點(diǎn)教育，自然能成有用人才，而有些人無(wú)論怎樣教育，終究是無(wú)用的，所謂朽木不可雕也，即是如此。曾國(guó)藩認(rèn)為他的四弟于詩(shī)書(shū)上實(shí)在沒(méi)有天分，便勸他放棄功名，“賢弟性情真摯，而短于詩(shī)文，何不日日在‘孝弟’兩字上用功？” 沒(méi)有天分的事，再朝這個(gè)方向努力亦是徒然。曾國(guó)藩說(shuō)“由于天分，吾不復(fù)責(zé)”，表明他深切的知道再責(zé)怪說(shuō)教，也是枉然，而我們對(duì)“朽木”也不應(yīng)該過(guò)分要求。

二、曾國(guó)藩家庭教育思想的來(lái)源

1、以儒學(xué)為核心，融匯眾家精要的中國(guó)傳統(tǒng)文化是曾國(guó)藩家庭教育思想的源頭。曾國(guó)藩自幼接受儒家思想的教育，后到湖南岳麓書(shū)院求學(xué)，更進(jìn)一步的接受了儒家文化的熏陶。他一生信奉孔孟之道，對(duì)于孔子推崇備至，尤其是仁孝思想貫穿于他的家教思想始終，但是對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，他也不是一成不變的接納，而是體現(xiàn)了一種發(fā)展和創(chuàng)新。在湖南，程朱理學(xué)居于統(tǒng)治地位，而又注重經(jīng)世致用，湖南的這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，對(duì)曾國(guó)藩的影響很大。他認(rèn)為讀書(shū)“致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠(chéng)意。格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也”。 可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化為曾國(guó)藩的家庭教育思想奠定了最初的理論基礎(chǔ)。

2、祖父的教育是曾國(guó)藩家庭教育思想的直接來(lái)源。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏在家里獨(dú)斷專行，說(shuō)一不二，對(duì)長(zhǎng)子曾麟書(shū)要求嚴(yán)苛，“往往稠人廣坐，壯聲呵斥”。曾國(guó)藩對(duì)他的祖父很是崇拜，他認(rèn)為祖父的威儀雄偉，他雖然位居督撫，但還遠(yuǎn)不如祖父。可以說(shuō)曾玉屏的言行舉止對(duì)曾國(guó)藩有著潛移默化的作用，并成為曾國(guó)藩日后家庭教育思想的直接來(lái)源。曾國(guó)藩說(shuō)：“我家祖父、父親、叔父三位大人，規(guī)矩極嚴(yán)，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力。別家無(wú)好榜樣者，亦須自立門(mén)戶，自立規(guī)條；況我家祖父現(xiàn)樣，豈可不遵行之，而忍令墮落之乎？” 由此可見(jiàn)，祖父對(duì)曾國(guó)藩的影響是非常重要的。

3、自身經(jīng)歷的感悟是曾國(guó)藩家庭教育思想的最終成因。曾國(guó)藩生于亂世，雖是文人出身，但在國(guó)家危難之際披甲上陣，其思想是隨著他自身經(jīng)歷的變化而變化的。曾國(guó)藩從一介布衣，到封疆大吏，他覺(jué)得自己身沐皇恩，“慚悚何極”，教導(dǎo)弟弟要“拚命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行”；然而他久居官場(chǎng)，深知伴君如伴虎，教導(dǎo)弟弟“吾兄弟報(bào)國(guó)之道，總求實(shí)浮于名，勞浮于賞，才浮于事，從此三句切實(shí)切實(shí)做去，或者免于大戾” 他于宦海多年，深諳官場(chǎng)險(xiǎn)惡，“吾近于官場(chǎng)，頗厭其繁俗而無(wú)補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生” ，“故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書(shū)不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)” ，他勸誡諸弟應(yīng)當(dāng)隱居山林，不要干涉軍政，怕使家里白白受損。可見(jiàn)曾國(guó)藩對(duì)弟弟的教育，都是來(lái)自于他自身經(jīng)歷的感悟，曾國(guó)藩自身經(jīng)歷的感悟與生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)了他家庭教育思想的內(nèi)容，這樣的教育是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，頗具實(shí)用性。

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