天工造化的人間秘境

天工造化的人間秘境

莽莽的高黎貢山，以豐美清冽的獨龍江乳汁，哺育著一個古樸誠實的族群——獨龍族。1949年7月，中國人民解放軍進入云南貢山， 10月成立貢山縣人民政府，標志著獨龍族舊時代的結束。1952年，孔志清作為獨龍族人民的代表到北京參加國家民委擴大會議，當周恩來總理走到孔志清身邊親切詢問時，孔回答：“總理，我是從云南最邊遠的獨龍江來的。舊社會，漢人稱我們是俅子、夷或俅人，傈僳族喊我們為俅帕。”總理又問：“那你們民族是怎樣自稱的？”孔連忙回答：“我們歷來都自稱是獨龍人。”總理聽了當場就表態說：“你們就按自己的稱謂叫獨龍族好了，再不能用其他民族的稱謂了。”在周總理的親自關懷下，貢山第一任縣長孔志清為獨龍族贏得表達自己民族意愿的族稱——獨龍族。

捕魚和狩獵。多數人喜歡用“乞又”捕魚，即兩根長竹桿中間結上一張較大的方形或菱形的網，漁網過去用麻線，現在用尼龍線編織，捕撈者站于江邊水流平穩處，兩桿分別架在肩頭，有繩索套在肩背上，雙手各持一桿，每次下網盡量伸向水下，然后讓兩桿越過肩頭并攏提網舉桿出水，魚若入網，則被夾出水面。竹篾編織的魚簍是主要的捕魚工具。“別爾”：是一種外型像大書包的敞口魚簍，于江河水位的落差處橫架木桿掛上“別爾”，讓其底部進入水面，造成前后搖動狀，魚群到此有逆游上躍的習性，躍入魚簍；“日桑”：兩頭大，外型像大葫蘆，中間相連處有一窄孔，魚竄入簍后不得游出。

上天梯，過溜索。遙遠的獨龍江，正是由于它的幽深、封閉才鑄就了獨龍族兒女淳樸的民風。獨龍江一向被看成是個難以到達的地方，那群山疊嶂中貫穿南北的峽谷，因為居住著史書上稱為“太古之民”的獨龍族而聞名。20世紀60年代從貢山到獨龍江有一條馬幫道，有將近七八百匹國營馬騾運送各種物資到河谷，以保證獨龍江地區的基本供應。沿江兩岸都有崎嶇的山路，是上下游各地群眾往來的重要通道，單程約100余公里。有些地段山巖突兀直立江邊阻斷去路，過去的行人靠搭“天梯”爬至山頂，再下到有路的地段前行。

紋面。獨龍語稱之為“巴克圖”，是獨龍族人民較為古老的風俗遺存。過去，獨龍族少女到了十三四歲，都要進行紋面。它是按一定的圖案花紋，用骨針在少女的面部刺紋，然后涂上從山上采來的植物汁液，結痂后，臉上便留下了一幅藍色的圖案。先輩們對紋面習俗的傳說：一是可以消災避邪；二是具有“及笄”成年禮含義；三是部落圖騰的標志；四是美的象征。

剽牛祭天。時間在陽歷12月到1月之間，以家族或村寨為單位舉行剽牛祭天的儀式。剽牛儀式由“烏”主持，用于祭祀的牛由比較富裕人家無償貢獻。在過去，獨龍族一年中殺得起牛的人家不多，人們認為牛是榮譽和財富的象征，能夠弄來一頭牛，讓大家進行剽牛活動是件極其光彩體面的事情。獨龍族的剽牛祭天儀式，有時往往與獨龍族的傳統節日“卡雀哇”同時進行。因此，它既有文化娛樂的性質，又有原始的宗教色彩。

刀耕火種。過去，獨龍族社會生產的特點是以原始粗放的刀耕火種農業為主，采集、漁獵仍占較大比重，生產工具，基本上還是用竹、木、石制成，還沒有從鋤耕過渡到犁耕，男女間只有自然分工，交換仍處于以物易物階段。家庭成員通過共耕的形式從事集體耕作，收獲物歸集體所有。在生活管理和消費方式上，仍保有主婦管倉、各小火塘輪流煮飯和主婦分食等大家庭的濃厚特點。

獨龍毯。是獨龍族最具特色的工藝品，幾乎成了獨龍族的一種標志或符號。其制作先從紡線開始，于地上插若干小竹竿，將各色麻線或棉線分別繞在竹竿兩端，有顏色的線多紡在經線上。原始的竹木紡織工具共有八九件，輕巧靈便可隨身攜帶。

新中國最早為獨龍族留下影像的先驅者：楊光海、劉達成、蔡家麒