“面人湯”：因傳神而精彩

文｜吳 惟

“面人湯”：因傳神而精彩

文｜吳 惟

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，可貴的是湯老在耄耋之年，其藝術(shù)生命力卻依然不減當(dāng)年，新作佳作仍在不斷問(wèn)世。

“面人湯“第二代傳人湯夙國(guó)

2015年3月8日，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“面人湯”第二代傳人湯夙國(guó)在北京病逝，享年82歲。他自幼在其父—中國(guó)精細(xì)面塑創(chuàng)始人湯子博指導(dǎo)下從事面塑實(shí)踐，其作品在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。1996年，湯夙國(guó)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。筆者是湯夙國(guó)生前好友，曾跟蹤拍攝他十余年，現(xiàn)撰文追憶湯老，以表敬意與懷念。

從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)

“面人湯”第二代傳人湯夙國(guó)是我的北京民間藝人系列專題的重點(diǎn)采訪對(duì)象，我一直非常關(guān)注他的作品，每年都會(huì)登門采訪拍攝幾次。他的中外“文化名人系列”面塑作品是他進(jìn)入古稀之年后陸續(xù)創(chuàng)作出來(lái)的。這些作品雖不過(guò)10厘米大小，但卻面目一新，有尋丈之勢(shì)。它宛若一件件豎幅立體中國(guó)畫(huà)，觀之令人既賞心悅目，又震撼心靈。

頭一回采訪湯老時(shí)，我問(wèn)他：“據(jù)我所知，北京捏面人的藝人不算少，湯家面人與其他面塑藝人捏的面人有何不同？”

湯夙國(guó)說(shuō)：“‘面人湯’的面人源于民間面人藝術(shù)。”他回顧說(shuō)，過(guò)去老家通州萬(wàn)壽宮是個(gè)熱鬧地兒，什么戲曲、雜耍，各種玩意兒都有，其中就有山東來(lái)的面塑藝人，捏的都是用小木棍舉著的耍貨。父親看了覺(jué)得太粗糙，不好看，當(dāng)即生何亞非出個(gè)想法：要是把自己畫(huà)的畫(huà)捏成面人多好啊！于是就和捏面人的商量，把他的面全部買下來(lái)，回家學(xué)著捏。后來(lái)，又琢磨著自己動(dòng)手做塑面，捏的面人也改棍舉為板托，作為案頭陳列品。這便是“面人湯”面塑的誕生。

湯老接著說(shuō)：“我父親的成功與他的不懈努力分不開(kāi)。他做面人不單純是為了謀生，而是有更高的藝術(shù)追求。他游歷古跡，深入生活，接近群眾，走訪名宿，從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，博采眾長(zhǎng)。他早年結(jié)識(shí)了梅蘭芳、周作人、劉半農(nóng)，晚年又與張仃、黃苗子、艾青、吳祖光等名家結(jié)下深厚友誼。與這些大師的交往使他獲益匪淺，藝術(shù)逐步走向成熟。”

不難看出，“面人湯”創(chuàng)始人不僅改變了面人的形式，而且從題材、內(nèi)容、技法以及材料上都有了革新。普通面塑藝人走街串巷捏的小玩意兒，如：孫悟空、豬八戒、雞、貓、狗、兔什么的，大多是哄孩子的，小孩子玩壞了，就順手扔了。而“面人湯”的面人取材于文史哲的時(shí)空內(nèi)容，概括起來(lái)可分為書(shū)卷人物、戲曲人物和佛教、道教繪畫(huà)題材，著重人物造型和心理刻畫(huà)，使作品具有鮮活的生命力和藝術(shù)感染力。湯老強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“功夫在詩(shī)外。父親之所以能達(dá)到這樣的高峰，基于他對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)追求和對(duì)生活的堅(jiān)韌，基于他的博學(xué)多識(shí)。”

開(kāi)拓中國(guó)面塑新天地

父母是人生的第一導(dǎo)師。父親給湯夙國(guó)播下了面塑藝術(shù)的種子，為他奠定了事業(yè)的根基。湯夙國(guó)高中畢業(yè)后，恰逢中央工藝美術(shù)學(xué)院建院，并成立“面人湯”藝術(shù)工作室。他作為父親的得力助手，從生活到創(chuàng)作，每天都形影不離，漸漸踏上了面塑之路。后來(lái)，他又考入中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，經(jīng)過(guò)6年本科深造，系統(tǒng)打下了造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，使他得以將繪畫(huà)雕刻技藝融入到面塑創(chuàng)作中，形成了自己的藝術(shù)主張。這是它能夠更上一層樓的重要原因。正如著名雕塑家錢紹武所說(shuō)：“湯夙國(guó)具備了將中西兩大體系的藝術(shù)融會(huì)貫通的條件 他的作品既有夸張生動(dòng)的民間藝術(shù)特色，又有扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)能力，既有色彩繽紛的面人傳統(tǒng)，又有體積造型的修養(yǎng)和講究，加上他一貫重視文藝修養(yǎng)的提高，所以所塑的人物都有性格，都有其思想深度，就這一點(diǎn)而論，我認(rèn)為是目前民間藝術(shù)家中絕無(wú)僅有的。”

在湯夙國(guó)藝術(shù)人生的輝煌時(shí)期，創(chuàng)作了千百件作品，于1979年同著名畫(huà)家吳冠中、韓美林、鄭于鶴在中國(guó)美術(shù)館舉辦了聯(lián)展，首次讓小小的面人登上了中國(guó)最高藝術(shù)殿堂。自此，先后應(yīng)邀訪問(wèn)了加拿大、美國(guó)、日本、德國(guó)等10多個(gè)國(guó)家，進(jìn)行展覽、講學(xué)、合作，受到許多藝術(shù)家和廣大觀眾的好評(píng)。在紐約聯(lián)合國(guó)總部舉辦個(gè)展期間，聯(lián)合國(guó)官員為他舉辦了藝術(shù)研討會(huì)，將面人藝術(shù)納入了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，足以說(shuō)明湯氏面塑藝術(shù)造詣之高。

然而，在豐碩的藝術(shù)成果面前，他并未止步，而是在不斷地向藝術(shù)高峰攀登。他的“文化名人系列”創(chuàng)作就是一例。當(dāng)我問(wèn)及這個(gè)系列的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，他說(shuō)，這得從他的“書(shū)癖”講起。受父母的影響，他從小就愛(ài)看書(shū)，后來(lái)又愛(ài)淘書(shū)，所藏中國(guó)文化、世界文化等方面的書(shū)籍近萬(wàn)冊(cè)。正是淘書(shū)、讀書(shū)深化了他的古典文學(xué)和詩(shī)詞修養(yǎng)。加上職業(yè)和愛(ài)好的關(guān)系，他讀了大量中外文學(xué)藝術(shù)史方面的書(shū)籍，包括文化名人傳記，如屈原、曹操、辜鴻銘、梁漱溟、黃賓虹、徐悲鴻、齊白石、張大千以及國(guó)外的梵高、羅丹、畢加索等等。這加深了他對(duì)這些文化名人的了解，更加欽佩他們對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了用面塑來(lái)表現(xiàn)他們的愿望。

那么，如何表現(xiàn)這些名人呢？水有源，樹(shù)有根。書(shū)法與國(guó)畫(huà)是中華文化的代表性符號(hào)，而其先父正是將中國(guó)畫(huà)融入了民間面塑。為此，湯夙國(guó)決定將國(guó)畫(huà)與面塑結(jié)合起來(lái)。在具體結(jié)合方式上，受舞臺(tái)劇的啟發(fā)，他在面人背后襯以一幅與作品內(nèi)容相符的國(guó)畫(huà)作為背景，并提款、蓋印章，使繪畫(huà)與面人合而為一，形成一件立體的繪畫(huà)作品。這種外在形式的結(jié)合有助于進(jìn)一步體現(xiàn)面塑人物的個(gè)性和人物所處的背景，起到烘托作品主題的作用。這一創(chuàng)新為中國(guó)面塑開(kāi)拓了新天地。

汨羅魂

美術(shù)大師畢加索

“面人就是面神”

2012年春節(jié)前，我去看望湯老，拜年寒暄之間，聊到了他的“文化名人系列”創(chuàng)作進(jìn)展。湯老說(shuō)，眼下正集中精力撰寫(xiě)《面人湯傳》，“文化名人系列”創(chuàng)作是見(jiàn)縫插針進(jìn)行的，彩面始終都備著，只要有了靈感，便會(huì)立即動(dòng)手把它捏出來(lái)。他邊說(shuō)邊指著展柜，讓我看他的幾件新作。他專門為作品定做了玻璃盒，這樣展示起來(lái)，更增加了畫(huà)面的立體感。以下是他的幾件作品，現(xiàn)舉例賞析之。

《國(guó)畫(huà)大師黃賓虹》最吸引人之處，當(dāng)數(shù)造型質(zhì)感酷似的臉。更確切地說(shuō)是人物高雅的氣質(zhì)和穿透力極強(qiáng)的眼神光。從臉部往下看，是一件從衣領(lǐng)直抵腳面的長(zhǎng)袍。作品整體看上去儼然一禎以面當(dāng)墨，大筆潑灑，一揮而就的灰色調(diào)的山水畫(huà)，中國(guó)畫(huà)筆墨中的干、濕、濃、淡被他嫻熟地融入了面塑作品中。而面塑主體黃賓虹兩袖之間的那個(gè)小小的藍(lán)皮速寫(xiě)本，似乎在講述著畫(huà)家“搜盡奇峰打草稿”的寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐，恰到好處地起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

《國(guó)學(xué)大師梁漱溟》中黑色瓜皮帽和藏青色或赭墨的具有豐富色彩變化的長(zhǎng)袍，將梁漱溟這位極具傳奇色彩的一代學(xué)人定格在他所處的時(shí)代。精心刻畫(huà)的、從眼鏡邊框透射出的眼神和剛毅的口型，與在宣紙的背景上以潑墨書(shū)寫(xiě)背景的墨跡相得益彰，剛好契合了大師的呼喚：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”第一代“面人湯”湯子博曾說(shuō)過(guò)，“面人就是面神”，即面塑要以傳神為法則，“神”重于“形”。

國(guó)畫(huà)大師黃賓虹

《汨羅魂》運(yùn)用中國(guó)畫(huà)潑墨大寫(xiě)意的筆法，白色的長(zhǎng)袍長(zhǎng)袖，如同汩羅江滔滔的江水；長(zhǎng)發(fā)蓬亂，衣帶飄然，昂首手指蒼天，以示“天問(wèn)”。表現(xiàn)了詩(shī)人屈原對(duì)當(dāng)時(shí)昏庸皇帝楚懷王統(tǒng)治下的楚國(guó)國(guó)運(yùn)衰落、道義泯滅、倒行逆施，哀鴻遍野的社會(huì)狀態(tài)的極度悲憤之心。

《美術(shù)大師畢加索》系湯夙國(guó)赴歐洲旅行時(shí)，參觀畢加索紀(jì)念館后有感而作。他以現(xiàn)代意識(shí)和新穎手法，將中西藝術(shù)融為一體，配以畢加索所畫(huà)《最后的自畫(huà)像》，這該是面塑藝術(shù)的一個(gè)大膽嘗試。此作品最具視覺(jué)沖擊力的部位當(dāng)數(shù)人物頭部。作者以較深的赭石色，綜合了豐富的彩色語(yǔ)言，僅用手、腳和頭部三點(diǎn)，巧妙地傳達(dá)了他對(duì)畢加索大師的欽佩和崇拜之情。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新。湯老在耄耋之年，其藝術(shù)之生命力卻依然不減當(dāng)年，新作佳作仍不斷問(wèn)世。對(duì)于湯老的作品，中央美術(shù)學(xué)院著名教授侯一民先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)湯夙國(guó)進(jìn)入老年時(shí)，他的面塑，無(wú)論鐘馗飛動(dòng)的蕦袍，無(wú)論屈原激昂的廣袖，無(wú)論李清照的面容，以及廣涉中外的名人肖像都不亞于巨型的雕像。我真希望湯家的面塑藝術(shù)能夠發(fā)揚(yáng)光大，得以普及延續(xù)，不要斷了檔；真希望至精至美的面塑使孩子們的床頭除了芭比娃娃和兇惡的變形金剛之外，多一點(diǎn)民族文化的記憶；更希望讓收藏家手中，多一種傳之后代的民族微型雕塑項(xiàng)目，并成為國(guó)際文化交流的珍品。”