日常與煉金術(shù)

曲海波

第一眼看到這個(gè)題目時(shí)，覺(jué)得這兩個(gè)差異如此大的詞語(yǔ)怎么會(huì)這樣被組合到一起。

煉金術(shù)前輩伊利亞德說(shuō)過(guò)這樣一句話來(lái)形容煉金術(shù)：“我們?cè)谶@里沒(méi)有前化學(xué)，沒(méi)有胎胞中的科學(xué)，而是一種精神技術(shù)，它雖然操作的是物質(zhì)，但要追求的則首先是‘完美精神，要造成解救和自主。”

姑且用“在日常中追求完美的精神技術(shù)”的解釋籠統(tǒng)的開(kāi)始展覽吧。

展覽開(kāi)場(chǎng)便是一系列的灰底小畫(huà)，不超過(guò)兩個(gè)巴掌大小，惹得人格外好奇，湊上前去細(xì)瞧，抹茶色的蛋糕，鮮亮的瓜瓤，襄紅里子的書(shū)，打著卷的白紙……日常生活中那些小物件以獨(dú)有的方式在觀者面前展開(kāi)，再往里走，太湖石、碗、白菜、手指、鏡子、五花肉……形形狀狀的生活局部如同截點(diǎn)般楔在觀者眼前，行走觀賞間，心中也隨之不斷涌現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)為什么，比如這幅《碗》，為什么要經(jīng)過(guò)反復(fù)的涂抹，為什么不畫(huà)得更加立體起來(lái)，為什么要在碗后繪出一片光，為什么在歷史洪流中只畫(huà)一只碗……種種疑問(wèn)恰好中了作者設(shè)下的圈套。

嬌小的畫(huà)幅，如同特寫(xiě)的鏡頭，無(wú)疑是作者個(gè)人的表達(dá)的獨(dú)有方式，在特寫(xiě)中，完美的詮釋了這貫穿始終的論題“熟悉的陌生感”：是碗，不是碗，是碗，在是非中不斷甄選與辨別，在這樣的恍惚中，觀者和作者在不同時(shí)間完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，一種如同煉金術(shù)般的神秘感由這些符號(hào)意義的光芒定義下來(lái)。 作者企圖用反復(fù)涂抹的方式表達(dá)內(nèi)在的沖突與和解，既不打算創(chuàng)造，也不歪曲觀念，在添加和刪除的程序化規(guī)則中將感性物化，并隨之衍生出嶄新的本能。正如在西方煉金術(shù)中，第一個(gè)步驟是溶解 （solution），通過(guò)煅燒的方式回到液體的非結(jié)晶的形態(tài)，這象征著重新回到了母親的子宮內(nèi)回到了原初的狀態(tài)，如果以這層定義來(lái)思考孫大量的創(chuàng)作，就能體會(huì)出死亡的同時(shí)也在重生的雙重內(nèi)涵，正如奧西里斯在復(fù)活之前先要經(jīng)歷肉體的四分五裂，意味著經(jīng)歷不斷的自我否定后，不僅僅是作品的重生，更是他創(chuàng)作生命的新高度。

展覽現(xiàn)場(chǎng)還有許多大幅的作品，與小幅作品相比，大幅作品似乎需要肩負(fù)更多的使命，正如煉金術(shù)也有其他功能， “……救世學(xué)的功能是煉金術(shù)最主要的組成部分之一。”（伊利亞德）作為煉金術(shù)的衍生功能，救世學(xué)在如今社會(huì)場(chǎng)域下依然有存在意義，無(wú)論是幻想主義或是神秘主義，融合宗教含義的藝術(shù)生長(zhǎng)都應(yīng)生生不息，也許“被拯救的拯救者”就在你我之中，如何從日常生命中發(fā)掘，提純，升華，如何更好地完善物質(zhì)對(duì)象的同時(shí)完善自己，又如何充滿畏懼與崇敬地追隨救世主，在演化和發(fā)展中不斷超越已定義，也許繪畫(huà)同時(shí)適用于這些思考。