一個人的靜坐

◆ 張中坡

一個人的靜坐

◆ 張中坡

甲午年，常常一個人靜靜地徜徉在日本作家德富蘆花的隨筆集《自然與人生》散淡而恬靜的文字中，領略與感受大自然的風清云淡與人生的寧靜閑適。在《自然與人生》小集的開篇，德富蘆花把莎士比亞的一段話作為了序言：

我們的生活，

可以遠離塵囂。

森林中有樹木竊竊私語，

流淌不息的小溪似萬卷書籍。

神的教誨寓于路旁之石，

世界萬物皆蘊涵著啟迪。

我查了查，這是莎士比亞四大喜劇之一《皆大歡喜》中的詩句。細細品讀，頗有點陶淵明和王維的田園詩的味道。“采菊東籬下，悠然見南山。”“明月松間照，清泉石上流。”穿越國度和時空，莎士比亞、德富蘆花與陶淵明、王維這些大詩人、大文人對自然的鐘愛和精神向度的純凈是多么的相通和一致。

源于這種文字中美麗自然的誘引，偷得浮生半日閑，遠離世俗和塵囂，去自然的懷抱中靜坐，思接千載或目及周邊，想些什么或什么也不想，慢慢成為一個不惑鄉民或草根的習慣行為。

一、靜坐阿衡墓

吳阿衡是方城歷史上為數不多的名人之一。因為自己是方城人的緣故，也因為自己熱愛本土文化的緣故，很早就知道吳阿衡，知道吳阿衡的那些悲壯故事，也知道吳阿衡的墓地就在縣城附近，但長久以來，由于總是以人生的一個“忙”字為借口，近在咫尺卻沒有去阿衡的墓地上去看看、去坐坐，去感受感受他的靈與肉，去領略領略他的魂與神。

暮春時節，和單位的幾位同事到縣產業集聚區西園去轉著了解情況，突然就看到了一座大土堆，按照歷史文字中的記憶，我心中暗暗思忖：“這莫非就是阿衡墓么？”我一邊示意同伴靠邊停車，一邊與縣文物局的朋友電話聯系詢問，果然這就是阿衡墓。

放眼望去，阿衡墓不過是一堆土冢而已，墳前沒有墓碑，沒有石像生，更沒有廟宇，只有幾把青草、三兩棵大小不一的楊樹，在微風中拂動。緩步走上土墳，見墳頂上有一個深深的盜洞，也許是盜洞時間久遠的緣故，洞里長出了一棵茂密的桑樹，像是阿衡墓的守護神一樣，機警地守望著四方的動靜。

阿衡墓所在的位置是一個位于潘河岸邊名叫朱莊的村莊，如今村莊綠樹合圍的模樣早已消失得無影無蹤，而是被工廠、園區道路或是圈定的土地所取而代之，只有墓地西北方向還有一些城邊村的影子，但相信不會太久的時間，它們也會被城鎮化或工業化所吞噬。

微微吹來的風拂亂了我的思緒，我索性坐了下來，靜靜地坐在了阿衡墓的墓頂上——這不是對阿衡的不敬，而是一位卑微的鄉人，最親切地、零距離地接近、傾聽一位英雄豪杰無畏而純潔靈魂的最樸素的方式。

走進明朝末年風云激蕩的歷史，吳阿衡這位從南陽盆地走出來的文弱書生，繼袁崇煥在皇太極施反間計被崇禎帝以磔刑殘忍處死后，以兵部右侍郎兼薊遼總督銜鎮守遼東。不幸的是，此時的大明王朝已經處在風雨飄搖之中，內部各路起義軍風起云涌，朝中佞臣當道、忠臣良將屢被誅殺，外部清兵勢力日益坐大，南下之心虎視眈眈。終有一日，清兵大舉進犯遼東，吳阿衡率屈屈數百人在北京密云墻子嶺誓死抵抗，兵敗被俘，不慕榮華富貴，拒絕投降，不屈被殺。死時，吳阿衡膝蓋骨被刮去，牙齒被擊碎，舌頭被拔去，真的是驚天地、泣鬼神。

吳阿衡與袁崇煥都是大明王朝末期的棟梁之材，均被千刀萬剮而死，只不過一個是被敵人直接恨恨而殺，一個是被自己人直接恨恨而殺，但一樣的是，他們都將流芳千古。袁崇煥的那首絕命詩“一生事業總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東”，只能成為為自己和大明王朝陪葬的美好愿望。而吳阿衡無疑成為他這首詩中的“勇將”與“忠魂”，幸也，不幸也？

吳阿衡死后，是他的小妾張氏不辭千辛萬苦，才使得他殘缺不全的遺骨歸葬故里。當戰后張氏尋得吳阿衡的尸骨，見其慘狀，多次哭死過去。由于兵慌馬亂，張氏只能將吳阿衡的尸骨臨時安葬在京郊的一個古寺旁，自己剪發為尼，一直守護了十多年。待到清朝初定，張氏便尋找到吳阿衡的生前好友、明末清初的著名書法家，也是明末清初的禮部尚書王鐸，請他幫忙將丈夫的遺骨運回方城老家安葬，使其魂歸故里。吳阿衡的遺骨在老家安葬之時，作為貳臣的王鐸在老家孟津也悄然病逝，讓人唏噓不已。我們知道，古人最為講究氣節，忠臣寧死也不事貳主。但我們不知道，降清之后的王鐸是否會心懷愧疚，我們也不知道，王鐸幫助老友歸葬故里旋即病逝的心里，是否會稍有釋懷？而這位吳阿衡死時正值青春芳齡的張氏，尋夫、守墓，并使丈夫遺骨歸葬故里的一系列舉動，其中所蘊含的情義，與吳阿衡的英勇捐軀同樣讓人感佩和敬重。

男兒當如阿衡，持節不移；女兒當如張氏，忠貞不渝。當下紅塵，酒色財氣充斥，理想信仰迷失，還有幾個男兒如阿衡，還有幾個女兒如張氏？思來不禁黯然。

回過神來再看看眼前阿衡墓頂的盜洞，不禁暗罵盜墓賊的缺德和無知。罵其缺德，是因為像這樣的忠烈之士，無論是任何人都應該心存敬仰、敬重和敬畏，而向阿衡墓伸手，真是喪盡天良。看來，盜賊們所標榜的“盜亦有道”純粹是胡扯，他們只有“盜”，哪里有什么“道”？！罵其無知，是因為張氏歷盡艱辛才使阿衡遺骨歸葬故里，哪里還會有金銀珠寶陪葬在墓葬之內？

緩步走下阿衡墓，與同事們驅車離開，我還不時地回頭張望，但它最終還是消失在了我遠去的視線里，消失在了汽車遠去的聲響里。只有那忠與奸、愛與恨、情與無情、義與不義的故事，依然在歷史的天空里不絕如縷地回響，依然在后人的記憶里經久不衰地傳唱……

二、靜坐五朵山

“朵”，是個富于美感的量詞。大自然中的物什，直接以“朵”來量化的，有花，如花朵：桃花朵朵、梅花朵朵；有云，如云朵：白云朵朵。其他物什以“朵”來論的，似乎不多；山以“朵”來論的，那就更為罕見，但細品起來，也有幾分的生動、貼切和形象：云朵一樣的山，靜與動、青與白有機地融合在一塊，該是怎樣純美的人間自然仙境啊！

甲午年春天，利用雙休日的時間，我和朋友兩家攜帶妻子兒女驅車百余里，到臨縣南召縣五朵山游玩。早就聽說五朵山，只是一直沒有時間和機會一睹她的芳容。因了她以“朵”命名，不僅為她自身平添了幾分嫵媚、韻味，也加深了我多年來對她的神往和幽思。由于身體的原因，我沒有上山，孩子們在大人們的帶領下早已歡呼著向山頂奔去——在自然中放飛，對長期囿于封閉的校園里的孩子們來說，是一件多么愜意的賞心樂事。

趁此機會，我便有了靜坐山中獨自冥想的時空。獨坐在山腳下河溝邊的水泥壩堤上，舉頭向西望去，五座像白云一樣連綿起伏的山峰，自自然然地聳立在八百里伏牛山中，像五個大自然的孩子，像五個血脈相連、親密無間的姊妹，在大地與天空之間過著自己自由自在的生活。海水一樣晴朗的天空下，偶有數朵白云從五朵山上飄過，是那么的悠閑，是那么的暢快。此時的我，真的有種五朵山下散淡的人的感覺，拋卻了人世間的種種俗務、煩惱和不快，獨自品味山的獨立高聳、堅毅、清幽和山風的來去自由、清涼、慰貼，心中不禁長長地出了一口氣，那是積郁已久的污濁之氣，而吸進肺腑的卻是大山里的清鮮的空氣。此山此地，此時此刻，此情此景，不由得使我想起和吟誦起唐代大詩人李白離開長安，漫游到宣城時所寫的《獨坐敬亭山》中的詩句：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”李白眼中和詩中的敬亭山，又何嘗不是我眼中和心中的五朵山？只是，五朵山，我眼中和心中的敬亭山，要比李白眼中和詩中的敬亭山更多了一些詩意，少了一些落寞。

詩人為地理命名。我傻傻地猜想，五朵山肯定就是哪位古代詩人在與三兩個詩人朋友舉杯暢飲之后，于微醺之中登臨五朵山時，欣欣然看到有白云從山頂飄過，于是便突發奇想，把這五座起伏相連的山命名為了“五朵山”。“五朵山”，像白云一樣干凈、純潔、獨立、自由的山，寄寓著詩人的多少才情、想像和向往啊！

五朵山，五朵者，圣朵、禪庵朵、摩云朵、嬌女朵、啞女朵也，每一朵山，都有自己的故事，都有自己的傳奇。圣朵是五朵山的最高峰，峰巔有祖師廟，為道教圣地，相傳為明代第二代皇帝朱允在“靖難之變”后流落江湖出家修行之所，民間尊其為“祖師爺”。想那朱允曾經貴為一朝天子，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，一旦在皇位之爭中落敗于其叔父朱棣，“最是倉皇辭廟日”，連“垂淚對宮娥”的機會也沒有，只能倉皇出逃，流落民間山野，于晨鐘暮鼓的誦經聲中了卻殘生，“三千里地河山”、往日的權擁天下和榮華富貴只能成為明日黃花和過眼云煙。凡塵世事，貴為皇帝尚且如此，何況我等凡夫俗子和草木之人？！所以，道家講“無為而治”，佛家講“放下”，均合此理。人生在世，短短數十春秋，看看山，看看云，憶前朝舊事，觀人世沉浮，倘能求得“心安”二字，便是無上的造化了。

靜靜地坐了有段時間，我便在山下四處游蕩起來。清靜的山中，也不盡清靜，也有紅塵的熱鬧，也有紅塵的向往。山腳下搭建的戲臺子開始唱戲了，化過妝的男男女女粉墨登場了，走臺步，甩水袖，咿咿呀呀地唱將起來，引來不少男男女女的游客圍聚觀看。山腳下還建有規模宏大、氣勢恢宏的玉皇殿、藥王殿、文昌廟、財神廟等廟宇道觀，信男善女不停地穿梭游玩或虔誠地跪求自己的各種夙愿，有求心靈寧靜的，有求醫問藥的，有祈求升官發財的，也有盼望子孫考場高中的……我又開始傻傻地想，寧靜的五朵山，各類先賢神仙，能否滿足人們世俗的美好愿景嗎？

山中一日，偷得片刻浮閑，靜坐、靜思，是人生旅途中一件多么舒適的事情。

五朵山，五朵云彩一樣的五座山峰，敬亭山一樣的山，將長久地飄浮于我的心中，滌蕩我的內心，潔凈我的靈魂，使我有勇氣張馳有度、閑適自如地續走自己或長或短的人生……

三、靜坐古繒國

伏牛山與桐柏山在南陽盆地東北邊緣橫亙相交，潘河水從七峰山腳下的黑龍泉汩汩而出、蜿蜒南流。在這爿山環水縈、水草豐美的肥沃土地上，透過歷史的煙籠霧罩，我常常觸摸感知著一個古老方國——繒國的遙遠與輝煌。

幾年前，隨同大批來自天南海北的文物專家們，我曾在黃石山大關口楚長城遺址——繒關的挖掘現場看到塵封已久的箭簇，我曾在八里橋夏商文化遺址——古繒國遺址的廢棄磚瓦窯廠被挖得很深的斷面里撿拾到二里頭文化的碎片，我也曾在方城縣博物館里見到從古繒國遺址里出土的顏色有點發青的象征繒國王權的石鉞。后來，文物專家論證說：方城就是古繒國遺址和中華曾氏祖根地。

其后，作為一名曾氏文化的探尋者，我曾在鄭州舉行的中華曾氏祖根地暨古繒國遺址授牌儀式上，見到過年近八旬、飽經滄桑的香港金利來集團董事局主席曾憲梓先生，并深深地感佩于他雖然長年端坐輪椅，但歷久不渝的對曾氏祖根地的追尋情懷；我也曾隨同大陸曾氏族人乘機涉過淺淺的臺灣海峽，去拜訪聯誼漂流在臺灣的曾氏族人，聆聽到了他們對祖國大陸和曾祖故里心向往之的劇烈心跳。

中華的每一個姓氏，無論如何流變遷徙，都有自己的起源和起源地，那是每一個姓氏的生命根部和精神家園。多年以來，曾氏后人一直鍥而不舍地尋覓著自己的祖根之地，功夫不負有心人，他們終于在方城找到了他們最初的方國，找到了他們的始祖曲烈。

繒國在中國歷史上是一個域小而重要的方國，不獨因為這里是溝連南北的戰略要地，也因為這里是適宜人類居住的最佳場所。四千多年前，為了防御三苗的騷擾、拱圍華夏中原的安全，夏主少康將他的次子曲烈分封到繒——今方城東北部一帶，建立諸侯方國，使其在此建立了不世功勛。據傳，曲烈天生神異，精勤思考，擅長制作與發明創造，在老百姓的吃、穿、住等方面的技術創新上均有不凡的創舉，創造了繁榮發展的農業文明。為了老百姓住得好一點，他發明了用來求直角的矩尺，后世稱為曲尺，成為制作家具、起房蓋屋必不可少的丈量工具；為了老百姓吃得好一點，他發明了陶器“甑”，用來蒸食，讓人們吃上了熱騰騰的熟飯；為了老百姓更好地獲得食物，他發明了帶繩的捕獵工具“矰”和捕魚用的方形網“罾”，讓人們捕獲到了更多的天上飛鳥和水里游魚；為了老百姓穿得好一點，他發明了繅絲織錦技術，制作出了絲織衣服，讓人們結束了衣不蔽體的穿衣時代和寒冷歲月，這便有了絲織品的總稱“繒”；為了中原的平安，他在繒國北部邊境設置了古稱“天下九塞”之一的繒關，使中原地區擺脫了三苗的困擾，顯示出了他卓越的軍事才能。在曲烈的帶領下，繒國一度成為繁盛富庶之地，老百姓得以休養生息，成為名符其實的絲綢之國，也成就了“少康中興”。

曾氏始祖曲烈終其一生，始終以民為先，以國為重，為曾氏一族和人類遺留了寶貴的精神財富，成為曾氏后人建功立業的楷模標桿和力量源泉。其后，繒國歷經戰亂遷徙，綿延兩千多年，終于公元前567年為莒國所滅。繒國興于河南，滅于山東，但繒國雖滅，其后人卻以國為姓，創始了曾氏一族，繼承曲烈精神，在政治、經濟、文化等諸多方面做出了不朽的貢獻，如曾子巫，如曾子，如曾鞏，如曾國藩，等等，不勝枚舉。

曲烈的文治武功雖已隨著歷史的煙云而遠去，但曾氏后人始終末能忘卻自己的先祖和祖地。為弘揚曾氏文化精神，信陽光山曾氏后人曾德魁，這位身材魁梧、渾身洋溢著濃郁文化氣息的不算富有的年過花甲的儒商，踏尋著四千多年曾氏先人的歷史歲月的足跡和印痕，毅然回歸曾氏祖根地，計劃投資數億元，傾力打造中華古繒國文化苑項目。如今，古繒國文化博物館項目的遠祖殿、曲烈王殿、忠孝殿已經建成，世界曾氏祭祖大典也正在緊鑼密鼓地籌備，并將于甲午年秋天在此隆重舉行，曾德魁先生的宏偉夢想——傳承弘揚曾氏文化和重現曾氏祖根地的夢想，也將在曾經輝煌的古繒國里燦然綻放。

遙望四千多年前這片山含韻、水含情的繒國熱土，曾氏始祖曲烈的風采與威武依舊；回想四千多年來曾氏一族流播海內外的文化精神，我依然能夠感受到中華兒女的不屈、堅忍與創造；目睹曾德魁先生為曾氏祖根地事業的涅磐與重生所付出的智慧、心血和汗水，我能夠清晰地領略到曾氏文化為何長久不衰，始終在中華優秀文化中傳承與流貫的緣由。

于是，我就有了到城南的古繒國遺址和曾氏祖根地去看看的沖動和愿望。

憑藉漸涼的秋風，靜坐在方城八里橋附近豫S301省道邊的草叢上，俯視著路東南平地而起的門闕森森、重檐歇山、雕梁畫棟、古樸典雅的古繒國博物館，我想起了繒國和曾氏一族曲折坎坷的命運遭際與格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的崇高文化使命，我也想起了橋下河畔過去有多少的方城死刑犯在此行刑、為他們所犯下的罪惡贖罪，兩相比照，我的繒國之幽思之情韻禁不住傾泄而出，為這片曾經的繒國土地，為曾經在這里創造文明的曾氏始祖曲烈，為曾氏文化和中華文化的源遠流長。

四、靜坐瘦西湖

我這個人喜歡自然，尤其喜歡自然中的山水。自然中的水干凈而又恬淡，與我的性格極其像似。

天下以湖命名的水中，當以杭州的西湖為最，那里不僅留有白娘子與許仙繾綣纏綿的愛情故事——電視劇《新白娘子傳奇》對這一千古傳唱的人妖奇戀進行了精彩的演繹，其中趙雅芝飾演的白娘子簡直是風華絕代，其主題曲《千年等一回》更是一度風靡了大街小巷，而且還留有北宋大文豪蘇東坡游歷后憑著酒興寫下的絕妙好辭《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”所以西湖不僅是人人無限神往的人間天堂的江南美景，而且也是人人渴慕花好月圓的超越現實的愛情圣地。西湖那一汪清澈的湖水，千百年來攪動了多少男男女女內心的情感波瀾！但杭州的西湖我沒有去過，倒是揚州的瘦西湖去過了兩次，也算是聊慰了沒有去過西湖的念想。

瘦西湖沒有風花雪月的愛情故事，但卻有著與西湖別具風味的湖光水色。瘦西湖的一個“瘦”字，道出了瘦西湖風景的真諦：清秀、清麗而又溫婉、溫情。中國古代詩人詞家中，把“瘦”字用得最為驚心動魄、生動傳神的莫過于宋代女詞人李清照，她在《醉花陰》一詞中寫道：“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”李清照之瘦是因了思念夫君趙明誠所致，瘦西湖之瘦則是因了其湖面瘦長而名。從瘦西湖景區南門一路向北，狹長而又清澈的湖水曲折蜿蜒，串以長堤春柳、荷蒲薰風、釣魚臺、四橋煙雨、白塔晴云、二十四橋等景點，雖是人工造就，卻是巧奪天工，儼然一幅自然天成的大寫意水墨長卷，引得無數名人大家到此流連忘返、吟詩賦詞。唐代詩人杜牧寫下的“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”，對揚州和瘦西湖的美景和舊識充滿了無盡美好的回憶。晚唐詩人韋莊寫下的“當年人未識兵戈，處處青樓夜夜歌。花發洞中春日永，月明衣上好風多。淮王去后無雞犬，煬帝歸來葬綺羅。二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，除卻對揚州和瘦西湖的美景和繁華的憶念外，還充蘊著對江山興亡和歷史變遷的沉思和哀傷。而清代詩人汪沆寫下的“垂楊不斷接殘蕪，雁齒紅橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖”，則于移步換景之中溯本求源，道出了瘦西湖之所以叫瘦西湖的緣由。隋煬帝多次到揚州居住，甚至將其作為長安的陪都——江都，長期在此辦公，樂不思京，直至在此被宇文化及兵變所殺。乾隆皇帝像隋煬帝一樣，對揚州情有獨鐘，屢下江南，乘畫舫輕舟，游瘦西湖美景，坐輕風水岸，釣湖中閑情。更有鄭板橋等名聞天下的“揚州八怪”在此定居生活，悠游美景，飲酒做畫，給揚州增添了濃厚的文化韻味。我等雖為蟻民，不像帝王君臨天下，也不像文人雅士詩韻滿懷，但能領略到如此幽靜絕美的十里碧水、綠柳繁花、亭臺樓閣，也無疑是一種大飽眼福的視覺盛宴。

由于是第二次到瘦西湖的緣故，我便沒有像別的游客那樣充滿好奇地四處探訪，而是選擇位于釣魚臺東邊對岸的湖邊獨自坐了下來。如織的游人在瘦西湖的懷抱里自由地徜徉著，尋覓著屬于瘦西湖的美景，也在尋覓著屬于他們自己的夢想。游人中，有纏綿熱戀的情人，也有伉儷情深的夫婦，有天真活潑的孩童，也有精神矍鑠的老人，瘦西湖的每一處風景，都將他們感染得無比地輕松和歡快。此時，我不由自主地想起了現代詩人卞之琳的詩句：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。”坐在瘦西湖邊、綠柳蔭下的我，看著這些輕松自在的游人們，他們與瘦西湖一起，也便成了我眼中最美的風景——流動的風景。

頭頂的楊柳隨著微風的吹拂，在湖水中倒印出些零亂的影子，彎腰在湖水中洗了把手，感覺到清冽而又舒心，有點像喝了杯冰鎮啤酒似的感覺。穿越千年時光想想隋煬帝楊廣，雖然他是個亡國之君，但他卻是造福揚州的一個重要人物。因了他對水和楊柳的鐘情，他開鑿了京杭大運河，使揚州成為京杭水運的中轉站和綠水環繞的水上之都；他在揚州運河兩岸引種了柳樹，并使其成為風情萬種的樹種“楊柳”。可以說，他對水和楊柳的這種鐘愛，超越了古往今來的許多人，也只有作為一代帝王的他，才可能做出這種溝通水脈和移植樹種的力量，并將其變為現實。惜哉他卻敗亡于此，但后世之人卻享受到了水運之便和楊柳之美。

水以緩流為美，洪水則為禍人間；楊柳以輕拂為美，亂舞則枝斷樹毀。所以，在兩次的揚州和瘦西湖之行中，我從內心深處感覺到被水和楊柳所包圍的楊州是那么的內斂和低調，瘦西湖的“瘦”字，除了有清秀婉約之意外，也是有內斂和低調的意思含在里面的吧。聽在揚州生活的老鄉講，揚州的生活節奏是舒緩的，像緩緩的流水一樣，像輕揚的楊柳一樣，那怕是兩個人吵架，也鮮有五馬長槍，而是輕聲慢語地敘說道理，猶如一對好友在路邊談心交流。聽后不禁莞爾。

說起揚州生活的“慢”，我便想起以揚州為名來制作的詞牌《揚州慢》了。《揚州慢》為南宋詞人姜夔的自度曲。詞曰：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”姜夔生逢南宋與金戰亂頻仍的時代，揚州更是戰爭的前沿陣地，目睹揚州戰后的一片凄惶，他便率性而作了這闕《揚州慢》，其詞凄婉，其律舒緩，家國之思、民生之憂盡含字里行間，其黍離之悲動人心腸。

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揚州是一座美麗繁華的城市，也是一座充滿悲劇的城市，覽閱歷史，有多少英雄、奸雄在此演繹了“一將功成萬骨枯”的血腥慘劇。揚州在隋唐、宋金戰亂之后，在明末清初之際又經歷了十日屠城，史可法堅守城池，兵敗被殺。國強則民安，國弱則民亂，心亂則國亡，幾乎成了歷史的鐵律。由此看來，姜夔的感嘆又豈是他一個人的感嘆？慶幸的是揚州的自生能力強大，常常會在血淚洗過之后很快恢復往日的繁華和美麗。

二十四橋是揚州的象征和標志。姜夔詞中的二十四橋早已頹圮于歷史的荒煙衰草之中，而后世在瘦西湖內修建的二十四橋，再度煥發出冉冉光華。此時，瘦西湖內的二十四橋，就在我所坐位置西北方向的遙望之中，但波心所蕩的已不再是無聲的冷月，而是湖兩岸的綠柳繁花和來來往往游人的歡聲笑語。不同的時代，不同的背景，不同的人們，面對相同的城市和風景，卻會有迥然不同的情緒和情感涌動，思之不禁嘆然。

瘦西湖的時光，在我的靜坐與沉思里悄然飛逝，當同伴們興致勃勃地游覽歸來，我便不得不再次與瘦西湖緩緩告別。此去一別經年，我不知道何時能與瘦西湖再次相會，或許此后一生與瘦西湖再也無緣相逢。然則揚州和瘦西湖的前塵往事、風光人文，經過兩次的影像，已經深深地烙印在了我的腦海和心靈里了。

五、靜坐秋雨里

秋雨是最為纏綿凄切的。甲午年中秋節以來，老天爺就像個愛哭的孩子，仿佛受了天大的委屈似的，一直哭個不停，用它的眼淚把天地間的萬物淋得濕漉漉的。這場秋雨先是連續下了十來天，之后總是還沒有晃開一、二天，接著就又下開了，迄今為止已經下了二十多天，還是絲毫沒有停歇的意思。

這場雨下到秋天似乎有些遲了點，要是下到夏天那該有多好！夏天的時候，正是南陽盆地的玉米、黃豆、綠豆、芝麻、紅薯等秋作物成長的時節，老天爺卻狠心地一滴雨也不下，一連幾個月都是紅日高懸，無情地炙烤著莊稼和大地，密密麻麻的莊稼葉子像做錯了什么事情一樣低垂蜷曲起了自己的腰身，村周路旁的楊樹葉子未老先衰，黃黃的葉子落了一地，好像秋天提前到來了一樣，個別地方甚至吃水也成了困難，把人心都烤焦了。雖然全民抗旱澆了一些莊稼，但也無濟于事，不少地塊幾乎顆粒無收。看來，經歷了數千年的農業望天收的基本格局還是沒有改變，雨水就是農業收獲的最甘甜的乳汁和最金貴的命脈啊！因而雖然等到秋天才來了這場雨，但就像一場遲來的愛，還是讓人興奮、激動的。

回想古人對秋雨的態度和情感，不一而足，這從他們吟詠秋雨的詩詞中就可一窺端倪。有借秋雨一抒憂國憂民思緒的，如南宋愛國詩人陸游《十一月四日風雨大作》中的“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，生動形象地寫出了陸游面對山河破碎的現狀，在風雨交加的秋夜夜不能寐、夢回戰場的繁雜心理活動。如近代革命家、鑒湖女俠秋瑾借用清代詩人陶澹《秋暮遣懷》中的詩句“秋風秋雨愁煞人”作為臨終遺言，對當時萬馬齊喑的黑暗社會充滿憂憤，對未卜的革命前途深懷憂慮。有借秋雨抒發離情別緒的，如北宋詞人柳詠《雨霖鈴》中的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，寫盡了一對情投意合的戀人“執手相看淚眼”的凄婉場景，離人的眼淚與秋雨相和，該是怎樣的動人心腸！如李商隱《夜雨寄北》中的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，寫出了一對夫妻無比渴望團圓的相思之苦，成為傳唱千古的相思佳句。也有描寫秋雨后山水自然之美的，如唐代田園詩人王維《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，向我們呈現出秋雨清洗后的山林之中一派蔥綠、清新的山居圖景。詩人詞家的眼中、心中，秋雨是長了無盡的情思的，這種沾染秋雨的情思，不僅使他們內心的情感有了依托的載體，也為秋雨涂抹上了濃重的文化色彩。

在這樣的連綿不絕的秋雨里，在周末或是放節假的日子里，我會做一個散淡的閑人，掇一把小椅，獨坐在自家的門口，品讀著古人飽含著秋雨寫就的詩詞，做著自己精神的漫游。捧起這本少年時起就伴隨著我的《唐宋詞鑒賞》中那些被唐風宋雨沐浴洗滌的詞句，在淅淅瀝瀝的秋雨中它們更是顯得濕漉漉、亮晶晶的，細細品讀，不啻是一種獨特的精神盛宴。自天而降、不絕如縷的秋雨在門前扯起一道道鋪天蓋地的雨簾子，這種垂雨簾、讀佳句的感覺是那樣的美妙，偶有滴偏的幾滴雨滴滴落在我的書本上，打濕了這些原本就濕潤的詞句，詞句的墨香便在空氣中淡淡地飄散開來。

透過秋天的雨簾子，可以看到我家門前空地上的蔬菜園子。這片空地是別人家的空房場，閑著也是閑著，怪可惜的，妻子便和左鄰右舍分別開墾了一小塊，種上了一些家常的蔬菜。春天時節，便種莧菜、絲瓜、豆角、西紅杮等。秋天時節，便種菠菜、白菜、蘿卜等。我和妻子都屬于懶散和簡單的人，種的蔬菜也便較為單一，春天時便種莧菜，秋天時便種菠菜，想著有個下鍋菜便行。在田地的一角，妻子還種了些十香菜、芫荽、荊芥等作為拌料的小菜。自己種了些蔬菜，什么時候想吃便什么時候去采，省卻了到菜市場的奔波之苦，方便而又實惠。

莧菜和菠菜是下面條鍋的好菜。春夏時節，中午時我們好吃撈面條，到地里掐些莧菜葉子，等到面條鍋滾時把莧菜丟進去，看著青絲絲的莧菜和白色的面條混在一塊，給人良好的視覺效應，讓人饞涎欲滴。把從地里掐來的十香菜和大蒜摻在一起搗成蒜汁，放上醋、小磨油、鹽攪勻之后，澆到剛出鍋的撈面條里，攪一攪，色香味俱全，哧哧溜溜地大口朵頤，真的是勝卻人間無數的美味佳肴。記得上世紀七八十年代的農村，我們只有在過生日的時候，才能吃上一頓這樣的十香菜蒜汁撈面條呢。

十香菜屬于鄉野小菜，在菜市場是絕對買不到的。它的產地主要集中在中原地區，據說若把十香菜移種到別的地區，便不是十香菜的味道了。這和“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”有著異曲同工之妙。說起十香菜，還有一個遠古時期的傳奇故事呢。十香菜又叫薌菜，傳說中黃帝與蚩尤大戰，蚩尤善巫蠱之術，對陣之時常以瘴癘之毒殺人，且能不吃不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，便請天神助其破之，九天玄女授其薌草，使臣民栽種，食之以強身健體、避穢驅邪，則不懼蚩尤所施瘴癘之毒，從而使黃帝由敗轉勝，擒殺蚩尤，統一了黃河流域，開創了華夏文明。

秋冬時節，我們習慣晚上喝湯面條——南陽俗稱“喝湯”。從地里薅些菠菜，待到面條鍋滾幾遍后，把菠菜丟到面條鍋里，再添上用小磨油、鹽、十三香拌過的蔥花，用勺子把鍋攪勻，等熟后出鍋，有稀有稠，綠瑩瑩，香噴噴，就成了我們最為鮮美的晚餐。

我喜歡秋雨，喜歡秋雨中的詩詞，也喜歡秋雨中的蔬菜，更喜歡田園般的鄉野生活。這一塊小小的田地，雖然我平時操持的不多，但只要一有空閑，便會幫著妻子侍弄，因為地不欺人，地最為誠懇和厚道，只要你付出了辛勤的勞作和汗水，它便會給予你更為豐碩的饋贈。所以，我會理解晉代文學大家陶淵明為什么會寫出了那么多的田園詩章，也會理解他為什么會在耕種田壟之后內心總是充滿無限喜悅的情緒，卻不論到底能夠有多少收獲。這種心境，在他的《歸園田居·其三》中體現得最為淋漓、透徹：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”種豆南山，晨興除草，帶月而歸，夕露沾衣，這種田園勞動的快樂、自食其力的滿足，縱有高官厚祿、金銀珠寶，又豈能取而代之？

秋雨依然在淅淅瀝瀝地下著，下得溫柔而又纏綿，不知道何時能夠停歇下來，也許明天就會雨住天睛吧。一場雨，是莊稼和大地的渴盼，也是每一個個體的人的渴盼。對于莊稼和大地而言，一場雨的澆灌和拯救，能夠給予天下百姓豐收的喜悅。對于每一個人來講，一場雨的洗禮和凈化，能夠讓其變得更為冷靜和沉實。

敬畏自然吧，敬畏雨雪吧，人類永遠是它們幼小的孩子！