南陽武侯祠走筆

李遠

心香彌漫臥龍崗

世間萬物皆因緣而生。我和諸葛先生很有緣分，我工作的地方南陽臥龍崗，就是諸葛亮當年躬耕十年的地方。終日與武侯相伴的日子，彈指之間已有十八年，但從不覺得漫長和孤獨。

每天古柏映襯、莊嚴肅穆的臥龍崗，總會迎來四面八方熙熙攘攘的人群，人們都會采用最為隆重的方式，深深緬懷著諸葛亮。有的凝望致敬，有的閱讀碑文，有的留戀勝跡，有的默默許愿……也有的人會在諸葛亮春秋二祭日期以及先生生辰之日，擺放貢果，焚香磕頭，希望先生若有在天之靈能夠祈愿盛世，賜福民眾。走出臥龍崗大門，做人必將參照依照先生道德標準，行事也將效仿先生小心謹慎之態，凡事諸愿多遂人意，這也許就是千百年來諸葛亮魅力所在。

很多次，望著諸葛亮羽扇綸巾淡然坦然靜坐的姿態，我時常在想：先生為何受到世界各地人們的喜愛和崇拜？難道是因為先生隱居求志的淡定心態？還是先生名垂千古的文韜武略？這些疑惑在我心中始終是一個謎。有時候，當我遠離世間的紛紛擾擾，漫步留戀于臥龍崗大拜殿內，登高沉思于寧遠樓上，駐足停留于諸葛草廬前，剎那間，仿佛穿越歷史的漫漫長河，先生音容笑貌似乎變得觸手可及……

在中國歷史上，同時被譽為“圣”和“神”的人物，可謂鳳毛麟角，而諸葛亮確是其中屈指可數的一位，贊曰為“千古人龍”、“三代遺才”。千百年來，諸葛亮不僅被譽為智慧的化身，尊稱為智圣，而且人們對諸葛亮的敬仰和膜拜，早已超出普通民眾對一位歷史人物的定位和認知，已經上升為神的概念。蘇軾也在《武侯廟記》中感慨：“密如鬼神，疾如風雷。進不可擋，退不可追。晝不可功，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前后應會，左右指揮。移五行之性，交四時之令。人也！神也！仙也！吾不知之，真臥龍也。”歷朝歷代南陽關于先生的民間傳說很多，其中一則說臥龍崗內原有一對石獅，有人貪戀深夜竊回，日后久病纏身，后受高人指點，焚香磕頭運回原處，自己病情奇跡般康復。于是，民間百姓皆傳諸葛亮神，臥龍崗靈……

盡管如此，但我知道諸葛亮內心很孤獨，也很不安。躬耕十年的晴耕雨讀，望眼欲穿的等待明主，嚴明軍紀揮淚斬馬謖，跋山涉水六出祁山，火燒連營七百里的痛心疾首，白帝城托孤的老淚縱橫……先生無盡的思緒和熾熱情感，均融入在崗內一磚一瓦，一草一木，先生遺憾的眼淚匯集成為臥龍潭水，先生的憂愁化為叢竹颯颯，先生深深的眷戀變作古柏參入云天。盡管諸葛亮彌留之際仍未完成心中夙愿，但歷史永遠記住了諸葛亮，世人也記住了諸葛亮，臥龍崗內保存著漢代以來400余塊歷代名人歌詠題記碑碣石刻，這就是歷史和民眾對先生最好的崇拜和敬仰。

很長時間，自己不愿走進臥龍崗主體建筑大拜殿，因為里面供奉著先生祖孫三代塑像，每當此時，心中總有難以抑制揪心般的傷痛和酸楚。先生代代忠烈，自己54歲積勞成疾病逝五丈原，其子諸葛瞻領兵與魏將鄧艾在四川綿竹決戰，戰死沙場為國捐軀，年僅37歲，同時戰死的還有其孫諸葛尚，年僅19歲。難怪宋紹興八年抗金名將岳飛過南陽，遇雨夜宿武侯祠時，深夜“秉燭細觀壁間昔賢所贊先生文詞詩賦及祠前出師二表，不覺淚下如雨。是夜竟不成眠，坐以待旦。”當道士獻茶索字時，揮涕走筆龍飛鳳舞書寫先生前后《出師表》，以表達自己對先生的崇敬之情。

諸葛亮也許不曾想到，在他病逝以后，蜀國故將黃權不勝悲痛，即和南陽同人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，“遂因私祭之于道陌上”，修建一座諸葛庵進行祭祀，開歷代祭祀諸葛亮之先河。先生更不曾想到，時隔一千三百年之后，嘉靖七年（1528）明世宗賜廟額曰“忠武”，并欽定春秋二祭日期和祭品。不僅如此，嘉靖十八年（1539）三月八日，明世宗特遣駙馬都尉鄔景和來南陽臥龍崗隆重祭奠諸葛亮，以示“效法”武侯之秉忠操節，勤儉廉潔。時至今日，當人們站在大拜殿《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑》等明代碑刻前，似乎可以想象當年南陽臥龍崗備受皇家官方肯定和恩寵的輝煌和榮耀。

夜深人靜，當我從浩如煙海的史籍中，翻閱有關先生的文獻記載時，總會為之動容。先生在《自表后主》文中寫道：“……今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。……若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”在古史記載中，諸葛亮可謂是古代官員中自主申報財產的第一人。先生在《又與李嚴書》書信中也曾說道：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服。”想不到堂堂蜀國丞相，家里竟然沒有存款，妻子連件像樣的換洗衣服也沒有。正因如此，先生才能夠用一生身體力行的品行準則和道德操守，高度濃縮總結出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的人生格言，成為后世歷代學子修身立志的名篇。而先生那句字字真情字字泣血“鞠躬盡瘁，死而后已”至理名言，成為中華民族精神的重要組成部分，千百年來，激勵一代又一代的志士仁人。

龍崗蒼翠，心香裊繞。諸葛亮來自思想精髓和靈魂深處，侵潤歷史和滋養民族的心香，從三國一路走來，經過歲月的洗禮，以及時光的沉淀，飄散世界千萬里，彌漫龍崗兩千年。余香裊裊，格外芬芳。

陋室馨香古草廬

臥龍崗是南陽的精神高地，而諸葛草廬則是這座高地的靈魂。千百年來，草廬以其極為普通質樸的外表，芳香四溢的陋室馨香，悄無聲息留存于久遠滄桑的歷史長河之中，讓人高山仰止，萬古敬仰。

歷史讓諸葛亮選擇了南陽，也選擇了臥龍崗。公元197年，一個名叫諸葛亮的青年，帶著弟弟諸葛均來到南陽，失魂落魄舉目無親，家庭的突然變故和苦難經歷，讓諸葛亮的性格變得沉穩堅強，博覽群書的他從前人的蹤跡中，似乎找到自己的生存方式，據《后漢書·周燮傳》記載：“有先人草廬結于岡畔，下有陂田，常肆勤以自給。”當年的臥龍崗南頻白河，直通漢江，北障紫峰，遙連嵩岳。東西兩側有梅溪河、十二里河縈回南流。崗上叢林茂密，綠蔭蔽日，崗麓河畔是一片沃野平原。也許諸葛亮是想效仿古人，過著自力更生豐衣足食的生活，于是，就在臥龍崗畔綠樹掩映之中，搭建草廬，舍下即是陂田，晴耕雨讀，日出而作，日落而息，自娛自樂，可以想象那是何等曼妙的田園詩畫？又是何等愜意的田園生活？endprint

諸葛亮在前《出師表》中寫到：“……先帝不以臣卑鄙，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事。”公元207年，求賢若渴的劉備慕名前往臥龍崗，請諸葛亮出山輔佐，“凡三往乃見”。就是在這普普通通的草廬之中，諸葛亮被劉皇叔三顧茅廬禮賢下士的誠心所深深感動，27歲的諸葛亮高談闊論天下形勢，在政治上號召“興復漢室”爭取人心;在外交上爭取盟友，聯弱抗強;在軍事上，避實就虛，出奇制勝;在經濟上，積蓄力量，站穩腳跟。最后提出一整套忠君救國，實現國家統一的政治主張。一個充滿現實進取精神的施政綱領“草廬對”，就這樣在臥龍崗諸葛草廬內所誕生，南陽武侯祠從此成為諸葛亮三分天下的策源地。

諸葛草廬最初建于魏晉，是蜀國故將黃權在諸葛亮病逝以后，在其躬耕舊址臥龍崗上修茸而成，并以諸葛為名，世稱諸葛庵。今天人們所看到的這座覆蓋茅草的八角攢尖式諸葛草廬，只是一座象征性的建筑。自晉以后，南陽一直是戰亂頻繁、草廬也遭到兵毀，不復存在。唐代中期，諸葛草廬已經名揚天下，詩人李白面對諸葛草廬曾由衷的贊嘆：“當其南陽時，壟畝躬自耕，魚水三顧合，風云四海生。”劉禹錫在《陋室銘》：“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈……南陽諸葛廬，西蜀子云言之有理。亭，何陋之有？”歷史上地方官府對草廬均有修茸，其中康熙五十一年（公元1712年）的修葺規模最大，在南陽知府羅景主持下，不僅對草廬進行了整修，形成了以草廬為中心的“龍崗十景”，并在祠內遍植竹木，使這里松柏蒼煙，翠竹蕭蕭，風景幽雅噬人。此次修葺，對后世影響很大，并奠定了今日南陽武侯祠的規模，乾隆時期出現了“漫道錦官祠宇好，龍崗今日更馨香”的景象。

繞過大拜殿拾階而上，進入了一處靜謐秀麗的院落，院內古木交錯，花卉盈庭，翠柏叢中簇擁著一座八角攢尖式建筑，這就是聞名于世的諸葛草廬，門額上懸掛著郭沫若親筆題寫的“諸葛草廬”，其中“草”字濃墨重彩，格外醒目。草廬正中有一通石碑，立于明成化十四年（公元1478年），正面楷書：“漢諸葛孔明舊廬，”背面為小篆“書指道碑陰”，上面記載：“諸葛先生舊廬，距今府城西南五里，去適襄鄧官路之南二百三十步。”進一步說明了諸葛亮在南陽所居住的具體方位。草廬大門上懸掛著南陽知府顧嘉衡于道光二十六年（公元1748年）題寫的一副對聯：“抱膝此安居覺異日桑種成都殊非本念;長吟誰與和問當年曲庚梁父可有遺音。”意思是說諸葛亮在這里安居樂業，后來輔佐劉備，桑種成都絕不是他本來的意愿;諸葛亮毫無拘束地長吟，有誰能夠和對？試問諸葛亮當年的《梁父吟》還有沒有余音？充分表現了后人對諸葛亮的敬佩之情。

諸葛草廬為磚木結構，茅草蓋頂，回廊相通，古樸簡陋。草廬八角挑起，懸掛八只風鈴，以八卦陣勢別具風格。每當清風徐來，風鈴叮當作響，好像在向人們娓娓訴說著流傳千古的一段佳話。古人曾有“身居一廬八面景”之說，坐在廬中小憩，近可觀四周景致，遠可思千古佳話。古柏亭、野云庵、伴月臺、躬耕亭、小虹橋、抱膝石、老龍洞等景點繞廬而建，形成眾星拱月之勢。眾多景點雖然同置一院，但毫無擁塞局促之感，碑廊相連，錯落期間，互為對景，形成了絢麗恬靜的園林風光，又表現出古人高超的造園藝術。

南陽諸葛草廬雖沒有色彩繽紛的雕梁畫棟，也沒有恢弘氣勢的壁畫浮雕，然而，就是這簡陋的草屋，卻造就了一代運籌帷幄的政治家和軍事家。“自來宇宙垂名布衣有幾？能使山川生色陋室何妨？”縱觀中國古史，為將為相者多矣，而布衣躬耕，受三顧而起，為國鞠躬盡瘁，死而后已者，首推諸葛武侯一人。民國南陽鎮守使吳慶桐留下碑文曾記載：“諸葛草廬南陽名勝地也。地何以名？以諸葛而名;何以勝？以諸葛而勝。……諸葛為千秋第一人，南陽即為千秋第一地。”

寂寞惟有讀書臺

南陽是一個誕生奇跡的地方，一座城市竟有兩處古代名人讀書臺，極為罕見。一個是位于石橋鎮張衡墓旁的平子讀書臺，造就出張衡那樣“如此全面發展之人物”;一個是位于臥龍崗上的諸葛讀書臺，曾經孕育出一代賢相諸葛亮。

進入臥龍崗大門往右拐行，但見一垅土崗橫臥，崗嶺林立茂盛，郁郁蔥蔥，頓生神秘之感。拾階而上，穿過有中國書協主席張海題寫“諸葛讀書臺”指道牌坊，繼續前行，一座建筑掩映于叢林之中，單檐歇山頂，四角挑梁各系一風鐸，面闊三間，進深一間，前筑月臺，門額上有龔浩所題“淡寧讀書臺”。門額兩側懸掛清代南陽著名書法家張允文題寫的對聯“讀書以篤行君子之德，彈琴而詠歌先王之風”。內有諸葛塑像一尊，室內后壁嵌石刻楹聯一對，字屏四扇。“青石小徑通幽深，兩排柏樹隔世塵。躬耕于彼讀于此，閱盡眾人待佳人”。看看讀書臺門前光滑青石，以及林間樹上眼花繚亂的紅綢，就知有多少讀書人到此膜拜。

諸葛讀書臺環境幽靜，給人以淡寧之感，由此西望武侯祠，視野開闊，亭臺樓殿掩映于叢林樹石潭水之間，與夕陽余輝相映，融為一體風景如畫，使人流連忘返，昔日“書臺夕照”為龍崗勝景之一，明代陳洪謨有詩贊曰“半畝青松巢水鶴，一簾斜日貫晴虹。”諸葛讀書臺是諸葛亮躬耕南陽十年間靜心讀書、努力修業的地方，諸葛亮滿腹經綸的才華和經邦濟世的才能，都和這個讀書臺有著密不可分的關系。當我駐足停留在這個滿是松柏的高崗上，腦海中浮現的不是劉備求賢若渴的三顧茅廬，也不是三國時期的叱咤風云，而是諸葛亮那穿越千年的高歌長嘯和那古佛青燈的朝吟晚誦，沒有這些，就沒有后來的“功蓋三分國”，也沒有名垂千古的《出師表》。

東漢南陽作為光武帝劉秀發跡之地，被稱為南都、帝鄉，顯赫的政治地位和經濟繁榮讓南陽成為文化昌盛和薈萃之地。自古以來，南陽就是一個彌漫書香的熱土，余香裊裊浸潤南陽盆地二千余年，人才輩出群星閃耀。而當年流離失所、內心彷徨而胸有大志的諸葛亮，希望能夠知曉天下，閱讀到當時最先進的思想書籍，他需要一個自食其力的安身之地，需要一個晴耕雨讀的理想場所，而南陽特殊的地理位置和文化氛圍深深吸引了他的目光，南陽似乎與之前世有約，也向諸葛亮張開了寬厚多情的臂膀。

諸葛亮曾在《戒子書》中寫道：“非學無以廣才，非志無以成學。”在他看來，一個人只有通過勤奮讀書學習擁有廣博才干，方可實現自己的理想。諸葛亮十年躬耕生涯，是潛心苦讀的十年，也是心靜絕塵的十年，他的心寂寞而孤獨，而讀書則成了諸葛亮宣泄情感的最佳渠道，與其說南陽成就了諸葛亮，不如說讀書成就了諸葛亮。平日勞作之余，諸葛亮端坐高崗之上，手捧史書儒學典籍，日復一年，沉醉其中，崗坡上茂密的樹林似乎見證了諸葛亮勤奮的身影，臥龍潭水的微微涼風曾經吹起諸葛亮凌亂的衣襟。如今漫步于讀書臺前，望著諸葛亮手釋書卷的樣子，不僅讓人肅然起敬！而那種閱讀的優雅姿態，早已穿越千年，成為經典和永恒。

諸葛亮的成長離不開南陽，離不開讀書，更得益于他獨特的讀書方法。《三國演義》介紹諸葛亮背景時一段文字：“孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。此四人務于精純，惟孔明獨觀其大略。”“務于精純”是以徐元直為代表的大多數人治學和思維方法。而諸葛亮卻跳出了這個框框和定勢，博覽群書卻“觀其大略”，這就是他的獨特和過人之處。這也是諸葛亮說“公等仕進可至刺史、郡守”，而他“常自比管仲、樂毅，其才不可量也”的原因，言語之中充滿著自信和霸氣，而后來諸葛亮的預言也成為現實。

朱熹《觀書有感》有言“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”意為讀書要細心品讀活學活用，說的極富哲理，也耐人尋味。在《三國演義》“舌戰群儒”章節中，關于讀書目的和用途，諸葛亮曾有深刻高論震驚四座：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留后世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經;筆下雖有千言，胸中實無一策。”不知道這些高深莫測的理論是不是出自諸葛亮之口？但諸葛亮未出茅廬已三分天下的宏偉設想，卓越超群的軍事才能和深有成效的治蜀本領，那一條不是諸葛亮學以致用“忠君愛國，守正惡邪，務使涉及當時”的最好證明？

龍崗之上躬耕時，寂寞惟有讀書臺。很多年以前，一位外地朋友曾經問我，諸葛亮何以從一介布衣成長為千古名相？我說你應該去南陽臥龍崗憑吊諸葛讀書臺，當你站在先賢諸葛亮的塑像前，就會得到答案。endprint