淺談西周的婚姻法律制度對后世的影響

侯君

摘 要：婚禮者，萬物之始也。婚姻是親屬關系發生的根源。中國古人向來重視婚姻，認為其為人倫之本，是一切社會組織和制度發端的前提和基礎。中國古代的婚姻制度有著明顯的延續性，西周時期確立的婚姻制度的原則、禮儀、規范在后世得以確認、延續和進一步的發展。西周時期確立了中國傳統婚姻制度的主導形態，這種形態延續到清末，甚至影響到現代中國人的婚姻觀念和婚姻實態。該文關注了西周時期的婚姻制度，不僅僅在于研究西周這一時期婚姻的原則與禮儀規范，更主要的是為了探求其對后世以及當代的影響，希望對現今仍存在的一些婚姻習俗找到溯源，具有重要的現實意義。

關鍵詞：西周 婚姻制度 法律 禮

中圖分類號：K221 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0214-01

1 西周婚姻制度的基本內容

西周是中國早期社會“三代”的全盛時代。經過夏、商兩代的積淀，西周建立時，在各個方面已有了厚實的基礎。這一時期實行的宗法制度在一定程度上促進了政治經濟的發展、社會的繁榮和文化的進步。婚姻制度是民事法律規則中最基本的內容。經過對豐富的先秦文獻典籍和大量的西周青銅器銘文的考察，我們可以發現，西周時期的婚姻制度已經相當豐富和完善。

西周婚姻締結的要件：

第一，遵循一夫一妻制原則。“一夫一妻多妾制”是西周婚姻制度的基本原則。按照宗法制度的要求，不論是平民百姓、諸侯大夫還是天子，一個男子只能有一個妻子，即“正妻”。除正妻之外，男子還可以合法的擁有數量不等的側室，即“妾”。正妻與妾室、嫡出與庶出，在家族中有著明顯不同的地位。這是保證家族的延續和維持正常的家庭生活的需要，對于維護和延續宗法制度也有著重要的意義。

第二，“同姓不為婚”。既禁止同一姓氏的家庭成員之間的通婚行為。在中國歷史上，“同姓為婚”是一項古老的禁忌。這主要是基于整個家族和民族素質的考慮。因為長期的生活經驗證明，“男女同姓，其生不蕃”。

第三，“父母之命，媒妁之言”。《詩經》說：“娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得。”在宗法制度之下，婚姻的終極目的，除繁衍后代、承嗣家族之外，就是“合二姓之好”，絕非男女當事人個人之事。因此，婚姻的成立，基本前提就是“父母之命”。未經父母、家長同意而行婚姻之事，謂之“淫奔”，是不為禮法所容的。

2 西周婚姻制度與“禮”的關系

西周的婚姻制度與“禮”有著密不可分的聯系。《禮記》說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”周禮涉及的范圍上自政治體制、官僚組織、經濟制度，下至衣食住行、婚喪嫁娶，幾乎包羅當時政府和民眾政治、經濟、文化及社會生活的各個方面。其中，與“迎來（生）”有關的“昏”禮就是最基本的內容。禮雖重于喪祭，始于冠，而究以婚姻為本。蓋即禮記昏義所謂“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以男女之別而立夫婦之義也；男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，……而后君臣有正；故曰婚禮者禮之本也。”故曰：“禮，敬為大，敬之至矣，大婚為大”。在婚姻締結方面，“婚姻六禮”的形式要件就是“禮”的突出體現。聘彩的多寡并不重要，重要的是通過聘財的接受可以推斷雙方的意思合意，訂立契約一經成立，即具有約束力，如此時一方反悔，均應承擔一定的后果；而在婚姻解除方面，“七出三不去”原則的限制和規定也是“禮”的重要表現。沒有這些條件，婚姻的解除都失去了合法的根據，是不為承認的。可見，西周的婚姻制度與“禮”關系密切，它既是作為具體禮儀形式層面的“禮”的一部分，又體現了“禮”這一抽象精神原則。

3 西周婚姻制度對后世的影響

西周婚姻制度是中國古代婚姻制度的藍本，是中國幾千年來傳統婚姻制度的基石，對后世歷代產生了深遠的影響。

首先，“父母之命、媒妁之言”成了后世歷代婚姻締結的原則，體現了父母之命、媒妁之言對于當時婚姻的重要性。唐朝的《戶婚律》，賦予家長主婚權，卑幼不依家長而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。其次，西周時期的“婚姻六禮”，對以后各朝婚姻成立的形式要件產生了重要的影響。據考證，買賣婚姻即源于此。南宋以后，朱子家禮逐漸盛行，六禮簡約為三禮，“納采”及“文名”合并為“采禮、納吉、納征”及“請期”合并為“納幣、迎親”仍保存。幾千年來，這些禮節都是婚姻必不可少的一部分。最后，“七出、三不去”制度作為西周時期婚姻制度的重要內容，其影響也極為深遠。漢唐乃至明清，各朝法律中關于解除婚姻的條件和限制的相關規定，大體上都沒有超出“七出、三不去”的范圍。如《唐律》規定：“諸妻無七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百。追還合。”另外，禁止“同姓為婚”的原則也得到了后世的承襲，唐朝對于“同姓為婚”者處以各徒二年的刑罰。

后世在西周婚姻制度的基礎之上進行了進一步的發展。如唐朝的《戶婚律》，在結婚方面，為了維護封建等級制度，禁止良賤通婚，如雜戶隱瞞身份與良人為婚，要杖一百。良人私娶官戶女者，判處一年半徒刑。在離婚方面，增添了“義絕”制度，“義絕”指夫或妻傷對方直系尊親或旁系尊親的行為，這種行為構成法律上的強制離婚的要件。“諸犯義絕者，離之，違者，徒一年。”明朝的婚姻制度則強調了婚姻的書面契約。《大明律·戶律·婚姻》規定：“凡男女定婚之初，如：有殘疾、老幼、庶出過房乞養者，務要兩家明白通知，各從所愿，謝立婚書，依禮聘嫁。”及已報婚書，或有私約而悔婚者，或無婚書但受聘財者都要處以杖刑。

4 結語

西周的婚姻制度產生于我國奴隸制社會的鼎盛時期，它根源于以私人所有權為中心的民事關系與民事規則的發展，受到奴隸制社會宗法制父權和夫權專制的深刻影響，使當時的婦女處于極其低下的社會地位，具有鮮明的政治意義。它與“禮”制的關系密不可分，并對后世封建社會的婚姻制度產生了巨大的影響，構成了中國幾千年來傳統婚姻制度的主導形態，其影響甚至延續至今。直至中國近代乃至現代，在一些鄉村地區，在締結婚姻的形式中仍然可以看到西周時期婚姻制度的遺留下的明顯痕跡。總而言之，西周的婚姻制度，在中國婚姻制度的發展歷程中具有重要的歷史地位。

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