稷下道家對老子道家思想的吸收與改造

楊妮婧

【摘 要】春秋戰國是我國大一統之前社會思想最為活躍的一個時期，在這一個時期因為各個國家紛紛變法圖強由此引發了多個學術流派的出現，其中道家作為一種具有哲學意義和現實意義雙重性質的學派，在我國的思想與政治史上留下了極為重要的一筆。春秋戰國時期，齊國創辦了稷下學宮以供各個流派的思想家在此學習研討，引發了一次思想文化上的交流，各個學派都在此次的交流中獲得了極大的提升。本文將著重于這個時期道家思想的改變，來探討在稷下學宮這一文化交流時期對道家思想演變產生的作用。

【關鍵詞】道家思想；改變；稷下學宮

稷下道家的產生并不是一個歷史的巧合，而是有其自我產生的深刻社會思想根源。老子在春秋時期創立了以“道”為核心思想的學術流派道家學派，在這以后經過道家后繼者的不斷發揚與廣大，道家思想在社會上產生了深刻的影響，成為了我國重要的一個思想文化流派，而這也是本文對道家思想展開研究的價值所在。到了戰國時期，受到社會上經濟結構的不斷變化以及社會思想潮流變化的影響，傳統的老子道家思想開始改變，在這一演變的過程中，稷下道家開始逐漸興盛，并成為了道家思想的主流。為了統治者統治國家的需要，道家的后繼者將老子的思想改造成了黃老之學，走上了服務于最高統治者政治需求的道路。

一、為什么對老子“形而上”道家思想進行吸收與改造

在老子創立道家這一思想流派之時，道家思想的核心思想觀念是“道”，老子用“道”的觀念去思考人生問題，看待社會現象，解決自身遇到的實際問題，并將這一思想深深的灌輸與他的學說當中。關于“道”，老子認為它是屬于一種形而上的東西，完全超越了人本身所具有的一切感官體驗，但是卻真實存在，老子這樣形容“道”，“道之為物，惟恍惟惚。”其次，在老子的觀念中，“道”是整個世界產生的本源，也是萬物開始和結束的歸宿，萬物在生活與生存的過程中依附在“道”的身上，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子在《道德經》的開篇就已經為我們開門見山的指出了這一道家思想的核心觀念。但是，這一思想掛念卻并沒有符合社會統治者的需要，沒有其立足的現實政治條件。

二、慎到對于老子“道論”的繼承與改造

如果說老子是早期道家思想的代表人物的話，那么慎到就可以稱得上是稷下時期道家思想的代表人物了，通過慎到對于道家思想的一系列改造，稷下道家在一定程度上脫離了早期道家思想的束縛，迎合了時代的發展，成為了適合政治統治者需求的一樣學術流派。慎到與老子在道家思想上的不同具體可以表現在以下這三個方面。首先是，慎到認為“公而不黨，易而無私”即強調“貴公”與“去私”的重要性，不能過于的強調個人，要重視集體的作用，但是這個集體也不能過分的抱團走向黨派的路子。其次，主張“于物無擇，與之具往”，要順從事物發展的規律，不能強行的違背萬事萬物的客觀規律，這樣是不會取得好結果的。再次，慎到認為“齊萬物以為首”，這一點上是說明慎到對于哲學思想的認識，即樸素的相對主義認識論。

三、稷下“道”思想對于現實統治者的政治迎合

春秋戰國時期各個思想流派最終的目的只有一個，無非就是讓最高統治者能夠選擇他們的思想作為統治國家的總體思想，由此來看，老子早期的道家思想并沒有符合很好的做到這一點，最高統治者對于他的無為而治并不感興趣。而到了稷下道家時期，通過繼承者的一系列的改造與繼承，部分統治者開始選擇道家思想作為統治國家的思想武器。在老子與慎到描繪得理想世界中我們都能夠看到小國寡民無為而治的世外桃源般的景象，百姓不因為戰亂而困苦不堪，軍隊不因為戰亂而喪失性命，但是，慎到與老子最大的一點不同就是在這一理想社會的構建中融入了逢迎最高統治者的部分，即強調法制的作用，通過實行強而有力的法律來幫助社會進行穩定，幫助社會做到無為而治，通過效率極高的法律措施來扼殺掉有可能影響到社會安定的不良因素，這也是稷下道家相對于早期道家思想上來說最大的不同之處。

四、稷下道家對于其他思想流派的吸收與借鑒

稷下道家在發展的過程中并不是單單的對傳統的道家思想進行著繼承與發展，也因為稷下學宮這個思想交融之地而吸收著其他思想流派的優越之處，道家繼承者開始認識到道家思想對于發展道家流派的重要意義。首先，到家對于當時的顯學儒家思想進行了一定的吸收與借鑒，開始強調禮制的存在，認識到階級的安定對于社會穩定的重要性。最高統治者希望各個階層能夠安心的處在各自的階層，不要發生異動。于是道家思想開始轉變自身的思想，向儒家學習，宣揚不作為的思想，號召各個階層要安于現狀，迎合了最高統治者的需求。其次則是對與法家思想的借鑒，法家思想號召通過嚴苛的刑法來維護最高統治者的階級利益，這種思想被大多數國君所接受。于是，稷下道家認為，必須要通過一定的現實制度保證才能能夠實現無為而治的社會境界，于是，法家思想就被引進到了稷下道家的思想流派當中。

五、結語

從對于稷下道家這一戰國時期道家思想流派的研究我們可以看大，思想并不是一成不變的，最為關鍵的就是能夠審時度勢，明確自身生存的社會政治土壤，找對自身的定位，能夠不斷做出改變，才能夠真正意義上成為一門經久不衰的學問。

參考文獻：

[1]于孔寶.稷下學宮與黃老之學述論[J].管子學刊.2008（04）

[2]金東洙.田駢、慎到的哲學思想（下）——以法家思想為主[J].當代韓國.2003（04）