左翼小說知識(shí)分子“革命與愛情”敘事范式流變論

一

1927年蔣光慈中篇小說《野祭》的出版，標(biāo)志著早在革命文學(xué)時(shí)期左翼文學(xué)就已開始以革命的名義書寫知識(shí)分子的愛情，影響所及，許多左翼作家創(chuàng)作了大量類似作品，并在1927—1930年間形成一股“革命+愛情”的羅曼蒂克小說創(chuàng)作風(fēng)潮。應(yīng)該說，這類小說的出現(xiàn)并非空穴來風(fēng)，而是和彼時(shí)的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。大革命的失敗盡管給廣大作家兼革命者造成深刻的心靈震撼，但并沒有挫敗他們繼續(xù)革命的信心，并沒有使他們放棄早期普羅文學(xué)的初衷。為了鼓舞士氣，振奮人心，他們熱衷于把文學(xué)當(dāng)作革命的號(hào)角，以歷史代言人和未來預(yù)言家的姿態(tài)號(hào)召人們反抗，重新起來戰(zhàn)斗。思想敏銳的他們緊緊抓住廣大青年殷切期盼革命和渴望自由愛情的心理，在對(duì)革命的書寫中注入愛情的元素，希冀以此見證歷史并反映歷史的終極目標(biāo)。他們往往以大眾革命的引領(lǐng)人（領(lǐng)導(dǎo)者）自居，充滿優(yōu)越感的存在姿態(tài)使他們的作品不乏“五四”時(shí)期知識(shí)分子的自戀傾向和啟蒙姿態(tài)，體現(xiàn)出鮮明的自我認(rèn)同感和強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

隨著時(shí)間的演進(jìn)和空間的變化，與革命文學(xué)相比，無論是創(chuàng)作理念還是創(chuàng)作主體的身份，“17年”文學(xué)都發(fā)生了很大的變化。無論是革命歷史題材還是農(nóng)村、工業(yè)題材小說，其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的書寫在思想觀念、價(jià)值立場(chǎng)和審美意識(shí)等層面均反映出創(chuàng)作者鮮明的歷史主體性訴求，其意圖正如黃子平所說，經(jīng)由全國范圍內(nèi)的講述與閱讀實(shí)踐，建構(gòu)國人在新秩序中的主體意識(shí)[1]。從思想文化相互喻示彼此互文的角度而言，作為知識(shí)分子的作者改造后的主體意識(shí)理應(yīng)為其題中應(yīng)有之義。雖然該時(shí)期很少有完全以知識(shí)分子為描寫對(duì)象的作品，但在革命的星空照耀下，有關(guān)知識(shí)分子與工農(nóng)之間的愛情敘事卻是不同程度地存在于絕大多數(shù)作品中，于有意無意之間成為當(dāng)時(shí)普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象，并為后來的研究者重點(diǎn)閱讀、研究和闡釋。

應(yīng)該說，從革命文學(xué)時(shí)期積極地自我救世到“17年”時(shí)期主動(dòng)地自我救贖，創(chuàng)作主體的這種姿態(tài)轉(zhuǎn)變凸顯了知識(shí)分子的政治地位、文化心理和角色功能在此過程中的巨大變化。盡管如此，由于革命文學(xué)與“17年”小說在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)方面有著共同而確切的目標(biāo)追求，其對(duì)于“革命與愛情”的書寫及其內(nèi)在機(jī)制雖然由于語境的變遷各有特點(diǎn)，但還是有比較一致的地方。

二

在革命文學(xué)“革命+戀愛”的創(chuàng)作浪潮因左聯(lián)的介入逐漸平息后，茅盾于1935年著文《“革命”與“戀愛”的公式》，以時(shí)過境遷的理性客觀態(tài)度將這種模式分為了革命犧牲戀愛、革命戀愛相輔相成、革命產(chǎn)生了戀愛等三種類型。學(xué)界到目前為止似乎尚無對(duì)茅盾的上述歸納提出異議。細(xì)讀作品可以體會(huì)到，“17年”小說遙響著并呼應(yīng)了二三十年代革命文學(xué)“革命+戀愛”的三種具體敘事形態(tài)，兩類文學(xué)在愛情描寫上所共有的革命指向并沒有因作者身份意識(shí)和創(chuàng)作姿態(tài)上的差異而受到妨礙。

作為人類最普遍情懷之一的愛情，其存在的價(jià)值顯然不容否定，但愛情特有的個(gè)人性、排他性和私密性等往往意味著它只是特定個(gè)體的幸福和享樂。革命的公共情懷和大眾參與性質(zhì)則意味著革命具有完全不同于愛情的崇高意義和價(jià)值。在中華民族面臨生死存亡，階級(jí)矛盾日趨尖銳復(fù)雜，階級(jí)斗爭日趨緊張激烈的緊要關(guān)頭，前者注定要遭到革命者的放逐。以丁玲的《韋護(hù)》、《一九三○年春上海（二）》為例。在欲望本能與理想信仰之間，知識(shí)分子經(jīng)常首鼠兩端以致荒疏了革命，但最終還是幡然醒悟而訣別了愛情，韋護(hù)之于麗嘉，望微之于瑪麗就是如此。“17年”小說同樣存在這種因?yàn)閻矍榕c革命的價(jià)值理念、目標(biāo)追求不一致，為了革命不惜舍棄生命、犧牲愛情的創(chuàng)作現(xiàn)象。如宗璞《紅豆》中的大學(xué)生江玫之所以會(huì)選擇投身于階級(jí)解放的宏偉事業(yè)而拋卻與資本家兒子纏綿不決的愛戀，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員蕭素的政治啟蒙讓她意識(shí)到渺小的個(gè)人情感跟不上革命前進(jìn)的節(jié)拍。《青春之歌》中的知識(shí)分子林道靜在革命成長的過程中離開余永澤最終選擇江華也是同樣的道理。小說以對(duì)兩難抉擇時(shí)個(gè)體生命、私人愛情存在價(jià)值的否定表達(dá)了對(duì)革命壓倒一切的價(jià)值理念的深切認(rèn)同。丁玲《一九三○年春上海（二）》結(jié)尾時(shí)，革命者望微被作者刻意安排從事革命工作時(shí)被捕，其無悔于革命事業(yè)、慶幸于當(dāng)初放棄愛情的復(fù)雜心理在作者筆端得到了細(xì)膩描繪。《青春之歌》、《紅豆》中對(duì)林道靜、江玫悸動(dòng)、彷徨內(nèi)心世界的揭示同樣如此。這既是作者良苦用心的反映，也是其堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、急切的身份訴求的顯示。

如果說上述作品體現(xiàn)了革命與愛情互相沖突時(shí)兩者的難以兼得，更多的時(shí)候，當(dāng)革命與愛情因建立在目標(biāo)一致的價(jià)值理念基礎(chǔ)上而有了共同的契合點(diǎn)時(shí)，兩者則并行不悖，正如洪靈菲長篇小說《前線》里霍之遠(yuǎn)與林妙嬋照片上的愛情紀(jì)念題詞：“革命的意義在謀人類的解放；戀愛的意義在尋求兩性的諧和，兩者都一樣有不死的真價(jià)！”“17年”小說顯然回應(yīng)了這種呼聲。《紅巖》中革命者江姐把對(duì)革命愛人的懷念與對(duì)敵人的仇恨化作更為堅(jiān)決地投身于革命事業(yè)的動(dòng)力。《山鄉(xiāng)巨變》中被派往清溪鄉(xiāng)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的縣團(tuán)委副書記鄧秀梅盡管與同是生產(chǎn)建設(shè)者的丈夫聚少離多，平時(shí)卻能夠互相鼓勵(lì)彼此安慰。革命與愛情在此互為目的，互為手段，也互相表征：愛情促進(jìn)了革命的發(fā)展，革命也給愛情的實(shí)現(xiàn)提供了平臺(tái)和保障，并使愛情變得崇高偉大。胡也頻中篇小說《到莫斯科去》里的官僚太太張素裳傾心于共產(chǎn)黨員施洵白的人格魅力，知悉施因革命為其丈夫殺害后，不顧性命地毅然離家出走去追隨施“到莫斯科去”的遺志。長篇小說《光明在我們的前面》里面，劉希堅(jiān)與女友白華和因信仰不同（前者信仰共產(chǎn)主義，后者信仰無政府主義）初現(xiàn)感情危機(jī)，后又和好如初，原因就在于五卅慘案血的教訓(xùn)警醒了白華，大眾斗志昂揚(yáng)、如火如荼的實(shí)際革命抵抗運(yùn)動(dòng)鼓舞了她并使她有了新的思想認(rèn)識(shí)。同樣，“17年”小說《紅旗譜》里嚴(yán)萍與春蘭兩位起初并不關(guān)心時(shí)事的女性之所以走上革命道路，都是為其革命的愛人所導(dǎo)引。在相輔相成的革命與愛情追求過程中，她們經(jīng)受住了嚴(yán)酷的考驗(yàn)也都見證了愛情的忠貞。

也即，知識(shí)分子的愛情選擇往往為革命的選擇所決定。蔣光慈《沖出云圍的月亮》中的革命知識(shí)青年王曼英得知男友背叛革命后當(dāng)即徹底與之決裂。受革命青年李尚志的鼓舞，一度消沉苦悶的她內(nèi)心重新煥發(fā)出繼續(xù)革命的樂觀精神和堅(jiān)定意志，兩人之間真摯的愛情因此而產(chǎn)生。這種以革命為導(dǎo)向的愛情敘事在《野祭》中同樣獲得展開。相似的語境，同樣的追求，讓后來的革命者作出了相同的選擇。“17年”文學(xué)中這種情況可謂比比皆是。《紅旗譜》里的嚴(yán)萍不選擇馮登龍而選擇江濤，《青春之歌》中的林道靜選擇盧嘉川、江華拒絕余永澤，就是因?yàn)榻瓭捅R嘉川、江華所持的革命信仰和英勇無私的犧牲精神以及由此而生發(fā)出來的人格魅力體現(xiàn)了歷史發(fā)展的潮流，契合了時(shí)代社會(huì)的要求。在此，國家主義者馮登龍和自由知識(shí)者余永澤顯然難以與其競(jìng)爭對(duì)手相抗衡。《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶的妹妹也是基于信仰上的考慮執(zhí)意要嫁給受傷的復(fù)員軍人。endprint

綜合以上“革命+戀愛”三種敘事模式可知，由于三者都以明確而共同的革命理念為敘事的內(nèi)核和指引，革命文學(xué)與“17年”小說浪漫的激情終究還是要回到政治理性的軌道，愛情敘事歸根結(jié)底要以革命為旨?xì)w。而且，在支配這些小說敘事的內(nèi)在機(jī)制——二元對(duì)立思維模式作用下，對(duì)比性敘事為其常用手法。杰姆遜曾經(jīng)指出，意識(shí)形態(tài)通常是以二項(xiàng)對(duì)立的形式出現(xiàn)[2]。確實(shí)，以“革命與愛情”的意識(shí)形態(tài)敘事為依托，多種與知識(shí)分子書寫有關(guān)的相同創(chuàng)作范式由此衍生，如表現(xiàn)知識(shí)分子革命成長的成長敘事、革命過程中主角與配角的結(jié)構(gòu)配置、知識(shí)分子的工農(nóng)兵政治立場(chǎng)、思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，等等。革命文學(xué)和“17年”小說“革命與愛情”書寫上的共有特征因此清晰可辨。

三

一般認(rèn)為，革命文學(xué)與“17年”小說“革命與愛情”的敘事模式是我國古代傳統(tǒng)小說美女英雄、佳人才子等結(jié)構(gòu)、情節(jié)的現(xiàn)代演繹。思想主題的概念化、情節(jié)的模式化、人物的臉譜化與結(jié)構(gòu)的公式化已為大眾普遍接受，同時(shí)因其泛化也常遭批評(píng)者指摘。這種敘事范式固然有其局限，但也并非全無是處，從有利于達(dá)成一定政治意圖的角度考慮，上述手法往往成為大眾意識(shí)形態(tài)有效性接受的手段。

從文學(xué)在不同時(shí)代的歷史進(jìn)程中所扮演的角色和所起的作用來講，二三十年代的革命文學(xué)扮演的是精英文學(xué)的角色，其功能主要是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的批判與斗爭，是對(duì)抗于彼時(shí)主流話語性質(zhì)的；“17年”小說作為當(dāng)時(shí)的主流政治文學(xué)，其功能主要是民族國家的合法性證明，鞏固與加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)權(quán)力政治秩序。不管如何，文學(xué)的政治功能是其本質(zhì)，作家的身份意識(shí)是其訴求，它們均是從教化的角度對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的深度演繹。但板著臉孔的說教最終只能讓讀者厭煩，多彩的生活要比嚴(yán)肅的政治生動(dòng)有趣得多，所以在此過程中都要注重表意的策略。于是，革命與愛情的敘事范式就成了以通俗文學(xué)的形式承載嚴(yán)肅文學(xué)的主題表達(dá)的重要?jiǎng)?chuàng)作手段和不容忽視的創(chuàng)作趨向。關(guān)鍵是，人們內(nèi)心對(duì)暴力與情欲的期待可以經(jīng)由這種對(duì)人本能現(xiàn)實(shí)重構(gòu)的敘事模式獲得滿足，契合了汲汲于快樂追求的存在（活著）本質(zhì)——性本能與生存斗爭本能。因此，對(duì)二者的書寫很容易引起讀者的關(guān)注和興奮，傳統(tǒng)的美女英雄、佳人才子小說能受大眾歡迎也是這個(gè)原因。對(duì)此，革命文學(xué)與工農(nóng)兵文學(xué)作家無疑深有體會(huì)，從繁華都市過來的左翼作家更是深諳這一點(diǎn)。從文化研究的角度來講，讀者（觀眾）的喜好是大眾文化的生命力所在，大眾文化要想流行，其生產(chǎn)就必須以大眾的趣味為導(dǎo)向，這是大眾文化的普遍規(guī)律。而對(duì)于革命文學(xué)或“17年”小說而言，美女英雄、佳人才子的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置并非寫作的終極目標(biāo)，它往往只能作為手段因特定目的在特定場(chǎng)合講給特定聽（讀）者的特定故事[3]。此時(shí)，生命本能因無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)權(quán)力話語的規(guī)約已難以維持其存在的本質(zhì)地位，政治理性無疑要約束有關(guān)生命本能的書寫，因?yàn)槿祟惖睦硇詮墓δ苌险f是壓抑性的[4]，理念和理想提倡的是被壓抑的解放[5]。正如馬克思主義理論所指出的，人類社會(huì)的文明史其實(shí)就是階級(jí)斗爭的歷史。在大眾與個(gè)體、理性與激情、精神與肉體、政治與情欲、革命與浪漫每個(gè)組合關(guān)系里面，作為馬克思主義哲學(xué)的存在本質(zhì)，前者（大眾、理性、精神、政治、革命）已然成為一種必須服從的強(qiáng)大的政治邏各斯，對(duì)后者起著規(guī)約作用——不僅發(fā)號(hào)施令，而且還確定方向[6]。如個(gè)體要想獲得自由解放，就必須以集體的自由解放為前提。也就是說，抑制本能的理性邏各斯注定要將本能的愛欲吸收。這種情況下，大眾與主流話語體系彼此都能從這種集思想認(rèn)識(shí)、革命教育、價(jià)值判斷及娛樂、通俗、可讀功能于一身的革命愛情小說的敘事模式里獲得需求的滿足：大眾于此獲得了本能上虛擬的想象性滿足，主流話語則在此過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)教化，最大程度地將他們引導(dǎo)進(jìn)了權(quán)力政治象征秩序。由此可見，“革命與愛情”小說敘事范式其實(shí)就是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的核心場(chǎng)所”。然而，這種敘事范式如果過于倚重大眾文化，作品的政治意識(shí)形態(tài)效果反而會(huì)被削弱，因?yàn)榇蟊娢幕瑫r(shí)也是統(tǒng)治集團(tuán)與從屬集團(tuán)利益斗爭和談判的場(chǎng)所[7]。從創(chuàng)作上特定的政治意圖考量，這只能作為文本的敘述策略、意識(shí)形態(tài)修辭的需要，且其主次輕重必須與作品的整體構(gòu)架形成和諧的比例布局，不能逾越一定的規(guī)范，而這也正是革命文學(xué)與“17年”小說關(guān)于革命與愛情敘事范式的一大區(qū)別所在，源于不同話語體系下他者對(duì)自身身份歸屬的不同訴求（在此暫且不論），但無論如何，它們之間的相通處并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而改變[8]。

基金項(xiàng)目：2012年江西省社科研究十二五規(guī)劃項(xiàng)目《時(shí)代鏡像中作家的身份訴求與創(chuàng)作表達(dá)》（編號(hào)：12WX13）；江西科技師范大學(xué)“教育考試與文學(xué)生態(tài)研究基地”成果之一。

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[8]吳國如.愛情，以革命的名義[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：22.

作者簡介：

吳國如（1974— ），江西新干人，文學(xué)博士，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究。endprint