帶有遠(yuǎn)古遺韻的“泥泥狗”

林迪

“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”

淮陽(yáng)乃至豫東一帶的人，很多都還記得這首歌謠。曾幾何時(shí)，依托太昊陵，方圓上百里的地域內(nèi)，有這樣一個(gè)古老的習(xí)俗：沿途的孩子攔住趕廟會(huì)的成年人索要泥泥狗，并唱起這樣韻味悠悠的歌謠。被索要者，除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上，讓孩子們?nèi)焓埃瑒e無(wú)選擇，因?yàn)槟鞘且环N美麗的祝福，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災(zāi)祛病，吉祥平安。所以，南來(lái)北往趕會(huì)的香客，回去時(shí)，總少不了帶一些泥泥狗。

如今，這樣的習(xí)俗似乎有些淡化。社會(huì)的發(fā)展、信息的膨脹，讓這樣帶著童真的夢(mèng)漸行漸遠(yuǎn)，孩子們追逐著唱著歌謠要泥泥狗的童趣也越來(lái)越少了。

但泥泥狗卻還停留在民間，因?yàn)槟嗄喙返闹饕N(xiāo)售市場(chǎng)是太昊陵的二月古廟會(huì)。而隨著文化價(jià)值的回歸，二月會(huì)越來(lái)越旺，也越來(lái)越為人們所看重。當(dāng)今在淮陽(yáng)城東北的金莊、武莊、許樓等幾個(gè)村子，還聚居著不少捏泥泥狗的藝人，虔誠(chéng)守護(hù)著伏羲傳下來(lái)的手藝。通常情況下，捏一個(gè)泥泥狗，要經(jīng)過(guò)挖泥、槌泥、過(guò)濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過(guò)黑、點(diǎn)畫(huà)等十來(lái)道工序，其中的每一道工序都不簡(jiǎn)單。捏好的泥坯晾曬干后，先過(guò)“黑”，再用青、紅、黃、白“五色”點(diǎn)畫(huà)，稱(chēng)為“點(diǎn)陵狗子”。“點(diǎn)陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行當(dāng)中有一句俗語(yǔ)，叫“三分捏七分畫(huà)”，捏不出來(lái)不行，但畫(huà)不好就是個(gè)“死狗”，不好看。等點(diǎn)畫(huà)后，一塊兒泥便“活”了，成了充滿(mǎn)生命意象、栩栩如生的人、猴、鳥(niǎo)、獸，讓人不自覺(jué)地想起創(chuàng)世之初，想起“摶土造人”的傳說(shuō)。

泥泥狗作品帶有遠(yuǎn)古的遺韻

實(shí)際上，題材廣泛的泥泥狗作品也正反映了古代二月會(huì)的性質(zhì)和內(nèi)容。《禮記.月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，投以弓矢于高之前。”《周禮.氏》有：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女而無(wú)夫家而會(huì)之。”

這其實(shí)反映了往古之時(shí)的婚俗習(xí)慣，說(shuō)明了二月會(huì)最初其實(shí)就是伏羲提供的青年男女相會(huì)的地方。其時(shí)，青年男女相聚一處，載歌載舞，若是有中意者便可以私訂終身、同奔前程，而這時(shí)，你躲在家里偷懶而不去找有情人“野合”，那是要受處罰的。

專(zhuān)家認(rèn)為，二月會(huì)提供了青年男女相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，一年之初，春心萌動(dòng)，抓緊這美好時(shí)光挑中如意的對(duì)象，盡魚(yú)水情意，或許就留下了人種，這就是主題。

這樣，泥泥狗作品中就有了很多遠(yuǎn)古的遺韻，其中有很多一身二首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，就反映了男女相會(huì)的場(chǎng)景。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，它就是二狗相戀的形象。另外還有不少夸大了兩性生殖器的彩繪。這些都充分地代表著原始時(shí)代生殖崇拜的禮俗。

“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品，但同樣是草帽老虎，不同的藝人，有著不同的表現(xiàn)形式：有的圓帽尖頂，有的帽為面平，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀；多數(shù)帽上彩繪鼻眼。

“草帽老虎”顧名思義就是老虎頭上戴草帽。老虎為什么要戴草帽呢？

唐李冗《獨(dú)異志》說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有伏羲女?huà)z兄妹在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面，今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。”草帽老虎所戴草帽也反映結(jié)草為扇之意。

另外《山海經(jīng).南山經(jīng)》載：“爰之山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類(lèi)，自為牝牡，食者不妒。”從插圖上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎著色沒(méi)有虎紋而已。

《通雅》說(shuō)：虎“或曰貍兒……”“有髦”即腦后有扇面狀的毛片，象征“遮面”。“其名曰類(lèi)，自為牝牡。”《列子.天瑞》云：“爰之獸自孕而生曰類(lèi)。”莊子亦曰：類(lèi)自為雌雄。這樣看來(lái)，避面并不完全為了遮羞，而是約定俗成，有“法律”的作用。據(jù)此，可以說(shuō)明泥泥狗中草帽老虎實(shí)有婚配與性交的內(nèi)涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴為代表。

“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被視為伏羲、女?huà)z的形象。”作家董素芝說(shuō)，“雖然不同藝人的表現(xiàn)方法有所不同，但都把它塑成頭戴冠冕的正面形象，威嚴(yán)、莊嚴(yán)、神秘，絕無(wú)一般玩具中動(dòng)物猴的頑皮姿態(tài)，究其原因，它是被藝人當(dāng)做‘神來(lái)塑造、來(lái)崇拜的。”

泥泥狗身上的“八卦”

“點(diǎn)和線(xiàn)是構(gòu)成‘陵狗（即泥泥狗）紋飾的基本元素，但這些看似簡(jiǎn)單的紋飾‘--‘—，卻與伏羲創(chuàng)制的‘八卦符號(hào)有著驚人的相似。”民俗學(xué)者王悅勤先生說(shuō)：“若依易理，可將‘陵狗紋飾的點(diǎn)、線(xiàn)符號(hào)理解為八卦的基本點(diǎn)畫(huà)。盡管這些紋飾不能構(gòu)成具體的卦象，但是，作為點(diǎn)‘—與線(xiàn)‘--的抽象組合，卻不無(wú)易中陰陽(yáng)、疏密之哲理。一點(diǎn)一畫(huà)不僅構(gòu)成了繁縟的紋飾，也啟迪我們以此解讀伏羲八卦的奧義。”

實(shí)際上，泥泥狗看似簡(jiǎn)單，但它身上所具備的各種元素，如一部解讀遠(yuǎn)古文化的大書(shū)，反映著遠(yuǎn)古的各種信息。

伏羲八卦卦象由三條虛實(shí)相間的線(xiàn)組成，實(shí)線(xiàn)“—”謂“陽(yáng)爻”，即乾；虛線(xiàn)“--”為“陰爻”，即坤。清代蔣廷錫《古今圖書(shū)集成》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)交感，男女配合，天地常理也。天地不交，則萬(wàn)物從何而生，女之歸男乃生生相續(xù)之道。男女交而后有生息，有生息而后其終無(wú)窮，前者有終而后者始，是人之始終也。”“爻”的實(shí)質(zhì)意義隱含著陰陽(yáng)、虛實(shí)、交合、男女之道，天地萬(wàn)物生息之常理。

“從某種意義上說(shuō)，‘八卦不僅打破了沉寂的混沌世界，還演繹出天地、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒛信鹊挠^念。飾繪‘陵狗的類(lèi)繩紋、類(lèi)籃紋，則表現(xiàn)出對(duì)兩性交媾的暗示和繁衍子孫的渴望，其寓意也是顯而易見(jiàn)的。畫(huà)‘—像男根，分而為‘--像女陰，其根底依舊是史前生殖崇拜的孑遺。”王悅勤說(shuō)，“乾坤相合、陰陽(yáng)相傾的圖案形式，是對(duì)人類(lèi)生生不息、運(yùn)演不止的生命力的形象摹寫(xiě)。”《易傳.系辭》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物從生。”有了天地交合、陰陽(yáng)化育，才會(huì)有男女媾精、繁衍生息，人類(lèi)才有可能主宰自身和宇宙的命運(yùn)。endprint

泥泥狗身上的神秘八卦符號(hào)，反映出人祖伏羲對(duì)天地萬(wàn)象觀察、歸納和總結(jié)的精粹。“伏羲治天下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)，乃制象而作易。”

泥泥狗的五色代表了“五行”

淮陽(yáng)文化專(zhuān)家楊復(fù)竣先生認(rèn)為，泥泥狗的五色其實(shí)也來(lái)自八卦。五色是本色，是萬(wàn)物之本色。泥泥狗從底色黑色而起，揭示了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物，宇宙大千世界萬(wàn)物生長(zhǎng)消息的整體秩序規(guī)律。“泥泥狗之所以用黑底，這是象征伏羲開(kāi)天辟地之前，混沌未開(kāi)，沒(méi)有天地，宇宙是一片黑暗，天地開(kāi)，才有大千世界，東方泛青，升起了火紅的太陽(yáng)，黃色的大地上萬(wàn)物皆生，人類(lèi)才能生存。太陽(yáng)由紅變白，日升日落，周而復(fù)始。”

王悅勤先生則認(rèn)為，這種渾厚與古樸，來(lái)自于飾繪泥泥狗的“五色”，秉承了中國(guó)古代傳統(tǒng)的色彩哲學(xué)觀念。“人祖會(huì)”上，人們用五彩線(xiàn)縫制鞋子和繡品敬獻(xiàn)人祖，或挑起五彩裝飾的花籃盡情舞蹈，祈禱人祖送子降福。其實(shí)，用五彩繡鞋祭祀生殖之神，已成為黃河流域民間的古老風(fēng)俗。我國(guó)不少民間工藝、節(jié)慶民俗、圖騰崇仰、農(nóng)祀集會(huì)等，都把青、赤、黃、白、黑“五色”作為正色，并賦予了神秘的宗教色彩。

泥泥狗五色飾繪的內(nèi)涵離不開(kāi)當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一個(gè)離奇?zhèn)髡f(shuō)。淮陽(yáng)古時(shí)候叫“宛丘國(guó)”，國(guó)王有個(gè)美麗可愛(ài)的女兒，百姓過(guò)著平安富足的生活，由此而惹得外敵垂涎，兵犯宛丘。大兵壓境之下，國(guó)王急召大臣商量對(duì)策，但沒(méi)人能想出退兵之計(jì)。情急之下，國(guó)王說(shuō)：“誰(shuí)能在三天之內(nèi)退了敵兵，我就將女兒許配給他！”不久，宛丘城外的蔡河上漂來(lái)一只大白龜，馱著一條大黃狗。大黃狗沖著敵兵狂叫三聲，瞬時(shí)間飛沙走石，敵兵全被刮上空中，又重重地摔死在地上。大黃狗叼著敵人部落酋長(zhǎng)的頭沖進(jìn)宮殿，沖著國(guó)王叫了起來(lái)。無(wú)奈之下，國(guó)王只好兌現(xiàn)承諾。女兒得知要給黃狗做媳婦，哭得一塌糊涂。這時(shí)，一老臣獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)這狗是有來(lái)歷的，只要把它扣在缸底下，七七四十九天就會(huì)變成人。”國(guó)王立刻吩咐把黃狗扣進(jìn)缸里，放在西廂房，就等著七七四十九天的到來(lái)。但公主有點(diǎn)兒等不及，到了四十四天頭上，想看看它到底變成個(gè)啥樣了。天剛蒙蒙亮，公主就把缸掀了起來(lái)，只見(jiàn)五色斑斕，瑞彩千條，滿(mǎn)屋香氣撲鼻。她仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)下邊臥著一個(gè)人面狗身的東西……

或許，正是這一傳說(shuō)成就了人面狗身的泥泥狗。

如今，尚黑的習(xí)慣仍滲透在實(shí)際生活中。如西南少數(shù)民族彝族，至今仍保持著尚黑之習(xí)，新房落成時(shí)，必先把供置祖先靈位的墻壁熏黑一片，才能入居，而且，那里也有黑底色的泥玩具。淮陽(yáng)與西南雖相距遙遠(yuǎn)，但尚黑的文化淵源卻是相通的。

淮陽(yáng)泥泥狗的存在，是一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型 、罕見(jiàn)的民間藝術(shù)，它真實(shí)地記錄了人類(lèi)文化發(fā)展的軌跡，并折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣 關(guān)系。淮陽(yáng)泥泥狗，不僅是研究人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的活性史料；同時(shí)，其特具的人類(lèi)本源精神、活躍的直覺(jué)創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代感，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑也是一種有益的滋養(yǎng)。隨藝人本能的直覺(jué)感受，施繪在虛幻、神秘的怪異形體上，釋放出一種原始圖騰藝術(shù)的魅力，使古老的泥塑藝術(shù)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和現(xiàn)代感。endprint