穆斯林激進行為的根源和依據(jù)

丁士仁

《查理周刊》的一幅漫畫，將伊斯蘭再次推到國際輿論的風口浪尖。一時間，批評之聲、譴責之聲、辯解之聲，鋪天蓋地。人們不禁要問，伊斯蘭自稱是“和平”的宗教，為何表現(xiàn)出來的卻是“暴力”傾向。無論怎樣，新的暴力不斷上演，這不得不讓人深思，問題究竟出在哪里，是在生存的矛盾中，還是在教義的引導中？簡單的“暴力論”或“和平論”都無法解釋伊斯蘭長久的和平與偶爾的不穩(wěn)定。我認為，這一現(xiàn)象還得從伊斯蘭的教義和價值觀入手，進行解答。

伊斯蘭的價值觀較為寬泛，除了核心的價值觀——“和平”以外，還有“公平”和“正義”兩個重要價值觀。“和平”是伊斯蘭的本質和首要價值觀，伊斯蘭尊重生命，反對殺戮和暴力，這是不可動搖的原則。“公平”，是指用相對均等的方式回應某件事。有功勞，就有一定的回報；犯錯誤，就要承擔相應的懲罰。“正義”，是指要做在道義或教義上應該做的事。而穆斯林一般將“正義”理解為捍衛(wèi)真理，捍衛(wèi)信仰和權利，并為之付出較高的代價，甚至不惜生命的代價。這三個價值觀往往成為穆斯林在社會交往中嚴格遵守的準則，先“和平”，再“公平”，最后是“正義”。伊斯蘭不崇尚武力，更不崇尚暴力，但在萬般無奈的情況下不放棄用武力捍衛(wèi)正義的選擇。當然，應該把捍衛(wèi)真理的“正義”和濫殺無辜的“恐怖”，嚴格區(qū)分開來。因此，穆斯林在與他人的交往中，首先是道一聲“賽倆目”（祝你平安！），出示橄欖枝，而后禮尚往來，但若受到壓迫或歧視，他們就反抗。

那么，我們要問，非得用“槍殺”的方式履行正義嗎？這樣的做法有經典和教義的依據(jù)嗎？筆者反對各種形式的暴力與恐怖，但是，《古蘭經》中的一段經文的表面意義，在某些極端情況下很容易被穆斯林理解為以武力對抗“敵對勢力”的理論依據(jù)和履行“正義”的思想指導。《古蘭經》說：“敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互割去，或驅逐出境。這是他們在今世所享受的凌辱，他們在后世，將受重大的刑罰”。用表面意思去理解這段經文，并不算錯，只是要考慮懲罰的前提條件。伊斯蘭法學家規(guī)定，明文中規(guī)定的這幾種懲罰，必須經過伊斯蘭法官的裁決，方可執(zhí)行，個人不得隨意越權執(zhí)法。對《查理周刊》事件中的穆斯林來說，漫畫已經不是簡單的諷刺和嘲笑，而是上升到了對真主和使者的“敵對”狀態(tài)中，這就難以保證沒有人在條件缺失的情況下采取極端行為，擅自按經典明文辦事的可能。

先知穆罕默德說：“你們沒有正信，除非我成為你們最愛的人，勝過你對孩子、父親和所有人的愛”。因此，從宗教情感上來講，先知穆罕默德是全體穆斯林的至愛。穆斯林不能容忍《查理周刊》對先知穆罕默德的諷刺和侮辱。這是穆斯林的情感底線和信仰的敏感區(qū)域。

文明，不必然相互沖突，但不保證不沖突。當一種文明的價值觀念受到威脅，底線被沖破時，沖突必然發(fā)生。只有相互尊重，彼此欣賞，才是防范沖突、消除暴力的有效途徑。▲

（作者是蘭州大學伊斯蘭文化研究所所長）