加強青少教育 推動“一國兩制”實踐再創(chuàng)輝煌

秦斌

2014年歲尾，澳門迎來回歸15周年紀念日，在全城歡慶的時刻，在萬衆(zhòng)期待中，12月19—20日，國家主席習(xí)近平蒞臨澳門，出席慶祝澳門回歸祖國十五周年活動，並主持澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮。習(xí)主席與澳門淵源頗深，因工作關(guān)係，過去曾以不同身份多次來澳視察，在歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人中，習(xí)主席幾乎算是來澳最多的一位。今次首度以國家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份訪澳，並率領(lǐng)高規(guī)格中央代表團蒞澳，體現(xiàn)中央對特區(qū)的高度認可和莫大鼓勵。

在第四屆特區(qū)政府就職典禮上，習(xí)主席發(fā)表了重要講話。在講話中，習(xí)主席代表中央政府高度肯定了澳門回歸十五年來取得的成就，以及特區(qū)政府及社會的貢獻。他指出，在新的歷史起點上，要把澳門經(jīng)濟社會發(fā)展的良好局面鞏固好、發(fā)展好，必須再接再厲，開拓進取，爲澳門長期繁榮穩(wěn)定打下更爲堅實的基礎(chǔ)，為此，他提出了四點希望：一、繼續(xù)奮發(fā)有為，不斷提高特區(qū)依法治理能力和水平；二、繼續(xù)統(tǒng)籌謀劃，積極推動澳門走經(jīng)濟適度多元可持續(xù)發(fā)展道路；三、繼續(xù)築牢根基，努力促進社會和諧穩(wěn)定；四、繼續(xù)面向未來，加強青少年教育培養(yǎng)。

總體來看，習(xí)主席的四點希望分別從行政、經(jīng)濟、民生、青少教育四個方面闡述，極其符合澳門的實際，顯見習(xí)主席對澳門事務(wù)熟稔於心。在四點希望中，比較特別的是，青少教育被提升到了“確保澳門長治久安”的高度，將該議題放到如此重要的地位，在國家領(lǐng)導(dǎo)人涉及港澳講話中尚屬首次。其實，這也不難理解，香港佔中亂局中青年學(xué)生成為“主力”，揮舞米字旗、叫囂港獨、要求重啓《南京條約》，港青集體性的價值觀崩潰引起各方的關(guān)注，對青少教育進行全面檢討，正成爲社會各界的共識。本澳和香港文化相通、地緣相近，相互影響不可避免，公投、政改、普選等議題也屢屢被本澳某些小社團拋出，對青少年的影響不可等閒視之。我們無意說本澳青年一定會步港青後塵，但從青少年健康成長的角度，正本清源以免誤入歧途，則對本澳社會大有裨益。

特別應(yīng)當指出，習(xí)主席提出“面向未來，加強青少年教育培養(yǎng)”，是站在歷史的節(jié)點上，做出的戰(zhàn)略性總體部署。因為，本澳作為一個特別行政區(qū)，其擔(dān)當?shù)慕巧毺囟匾景牡拈L治久安也絕非僅僅是本澳一方的福祉，而展現(xiàn)出13億中國的共同願景。如此看來，“實現(xiàn)愛國愛澳光榮傳統(tǒng)代代相傳，保證‘一國兩制事業(yè)後繼有人”，這樣的論述放在時代的大背景下，顯得格外語重心長。

一、青少年教育正成爲

“一國兩制”的重中之重

自鄧公提出“一國兩制”構(gòu)想以來，成功地實現(xiàn)了香港、澳門的回歸，爲祖國的全面統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，也開創(chuàng)了全新的政治理論先河。從香港回歸17年、澳門回歸15年的實踐看，一國兩制是完全正確和成功的，展現(xiàn)出的強大生命力令人歎為觀止。但是，“作爲前無古人的事業(yè)，‘一國兩制實踐不會一帆風(fēng)順”。這樣的判斷極其精準，不僅是哲學(xué)理論上的辯證成立，也完全符合現(xiàn)實實踐。

我們看到，作爲一國兩制先行者的香港，在政治層面，圍繞“一國兩制”、“高度自治”的爭執(zhí)一直存在。1997年爆發(fā)亞洲金融危機之後，北京推動粵港經(jīng)濟合作，以期提振香港經(jīng)濟，卻被懷疑爲內(nèi)地“吞併”香港；2009年的高鐵事件，被上升到了“捍衛(wèi)香港身份”的立場，區(qū)域融合被看做“無止境、不加思索的香港大陸化趨勢”；2012年的國民教育推廣，更是掀起了軒然大波，被普遍質(zhì)疑爲北京授意下的“洗腦”；新界東北的新發(fā)展計劃，被解讀爲“割地賣港”而身遭阻力。

近期的“佔中”可看做一系列矛盾的新高潮。這場持續(xù)了2個多月的鬧劇直到近日才收場，影響之大前所未有。從爭普選到爭提名權(quán)，從社動到學(xué)運再到顏色革命，從民主到港獨，從反港府到反中央，整場事件的走向不斷變化，背後的勢力博弈、利益紛爭，更令事件撲朔迷離。現(xiàn)在，對“佔中”的定性已有共識，其惡劣影響也為世人所見，“東方明珠”經(jīng)此一劫，能否繼續(xù)熠熠生輝，一切仍待觀察。

審視地看，佔中最具惡劣，也是最值得警醒的地方，就在於學(xué)生群體輕易被學(xué)聯(lián)煽動成爲“佔中”主力，最後淪爲“炮灰”。這是以往所少見，也最令人痛心之處。這樣的話題很有幾分沉重。坦率地講，過去我們認爲，所有的陸港矛盾，都是由於價值觀的疏離和利益博弈所導(dǎo)致，很多觀察者都樂觀地認爲，隨著回歸日久，反對派會被自然淘汰，而隨著融合的深入，陸港矛盾也會逐漸消弭，尤其是“生在新香港、長在區(qū)旗下”的香港青年一代，一定會成爲“一國兩制”事業(yè)的堅定支持力量。

可是，佔中卻以一種冷酷的方式擊碎了這種樂觀。部分學(xué)生被煽動走到政府的對立面，固然有心性不成熟、愛衝動等年齡特點，但也不得不承認，學(xué)生們?nèi)狈v史文化、愛國愛港、一國兩制的認同，才會輕易受裹挾被人利用。其中，最值得一提的是，香港青少年對中國國民身份認同上的偏差。

前不久，有香港的學(xué)術(shù)團體進行一項民意調(diào)查，訪問了810名香港市民，其中一個問題要求受訪者回答自己屬於哪一類人，四項選擇爲“中國人”、“香港人”、“香港人，但也是中國人”以及“中國人，但也是香港人”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如以年齡劃分，34歲或以下自認“中國人”的比率僅為4.3%，認同港人身份優(yōu)先的比率則高達82.6%。坦率地講，這樣的調(diào)查欠缺科學(xué)的嚴謹性，在題目的設(shè)計和樣本取樣上，都有值得商榷的地方，但我們也必須承認，這樣的結(jié)果或多或少折射了部分現(xiàn)實。

有論者認爲，國民身份認同主要在兩個向度上展開：“族群認同”和“民族認同”，實際折射出民族文化層面和國家政權(quán)層面的意涵。我們認為，香港人尤其是青少年在身份認同上的糾結(jié)，主要在於族群認同與民族認同沒有同步起來，甚至有所割裂，簡而言之，有香港而無國家。長期以來，由於種種原因，香港在增強“香港人本土意識”的同時，卻忽視了“中國國民”身份認同；重視對香港的歸屬感，卻弱化了對“中國”的歸屬感，這說到底是對“一國兩制”的認識不夠，刻意強調(diào)了“兩制”，沒有把“一國”重視起來，也成為所有問題的總癥結(jié)。

這顯然是過去十幾年裏，在一國兩制的實踐中，我們最值得檢討的一個環(huán)節(jié)。過去我們總是認爲，我們贏在未來，時間可以改變一切，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)，這種改變居然有可能是逆向的，情何以堪？青年學(xué)生怎麼了？痛定思痛，“加強對青少年教育，為其成長、成才、成功創(chuàng)造良好條件”，避免他們誤入歧途，就上升到戰(zhàn)略的地位，就成爲一國兩制實踐中的重中之重。

當然，我們依然認為，“一國兩制”行至今日，遇到的所有的困難和挑戰(zhàn)是外生的、局部的，是可以通過系統(tǒng)本身的糾偏與消化來解決和克服。但是，我們必須承認，以人類的經(jīng)驗看，我們最大的恐懼不是困難有多大，而是未來的不確定性。由這個意義伸發(fā)，對青少年教育的成敗就決定了“一國兩制”事業(yè)的明天。事實上，在“一國兩制”所有的問題上，唯獨這個問題，我們絕對輸不起！

二、如何加強青少教育

關(guān)於青少教育，習(xí)主席特別指出“要把我國歷史文化和國情教育擺在突出位置，更多認識新中國走過的不平凡道路和取得的巨大成功，更多理解‘一國兩制與堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在聯(lián)繫，從而牢牢把握澳門同祖國緊密相連的命運前程，加深民族自豪感和愛國愛澳情懷，增強投身‘一國兩制事業(yè)的責(zé)任感和使命感。”

習(xí)主席的這一重要論述，指明了港澳青少教育工作的著眼點和著力點，爲“如何教、教什麼”明確了目標。不客氣地說，我們現(xiàn)在的教育出現(xiàn)了不小的偏差，不僅在港澳，在內(nèi)地也存在這樣的現(xiàn)象，具體而言，就是注重專業(yè)教育，而忽視了文化教育。現(xiàn)在的學(xué)生，甚至是研究生，熱衷於西方熱門理論，卻對本土傳統(tǒng)文化知之甚少；熱衷於學(xué)外語，卻連中國話都說不明白，簡單的文章都寫不通順，這不得不說是教育的悲哀。我們認爲，教育說到底，就是文化的傳承，而文化的價值就在於是社會的集體記憶，能夠形成真正基於本土文明的牢固共同體意識。

哈佛大學(xué)前校長科南（James Conant）曾說過，無論發(fā)展多少專業(yè)技術(shù)，無論數(shù)學(xué)、物理、生物等科學(xué)如何發(fā)達，無論掌握多少外國語言，都沒有觸及最基本的問題——什麼是“我們（美國）的文化模式”，或什麼是“傳統(tǒng)形成的智慧”。這是美國教育界的覺悟，也是美國社會的共同行動。不誇張地講，美國之所以強大，就在於始終堅持本土文化，並將美國文化的優(yōu)越性始終貫穿於意識形態(tài)中。試想，我們看過的哪一部好萊塢大片，不是宣傳美國的主流價值觀和所謂的美國精神？不體現(xiàn)出他們那種以美國爲榮的自豪心情？或許，我們和美國的真正差距並不在於科學(xué)技術(shù)，而在於本土文化的捍衛(wèi)和傳播，以及無孔不入的意識形態(tài)植入。

這一點我們必須檢討。以香港爲例，回歸之初，港府在施政報告中明確提出推行普通話，並且，在接下的幾年裏，施政報告中均有提及普通話政策，但吊詭的是，自2006年後，港府開始重新強調(diào)英語教育，“普通話沒有再在施政報告中提及，亦不再成爲香港特區(qū)政府部門投入的重要項目。特區(qū)政府所強調(diào)的教學(xué)效能，亦只指英語的教學(xué)效能”（王家林）。不客氣地講，港府在弱化了普通話政策的同時，也弱化了香港人的 “中國性”；在強化英語政策的同時，也強化了香港人的“國際性”。在這樣的背景下，出現(xiàn)香港大學(xué)生要求重啓《南京條約》也就不足爲奇。

這顯然要求我們務(wù)必形成一種共識，必須珍惜、弘揚自己的文化，而且要大張旗鼓地進行。習(xí)主席在澳期間，曾與本澳大學(xué)生親密互動，以座談授課的方式，為大學(xué)生上了一堂中華文化“公開課”。在談到中華文化時，習(xí)主席特別指出“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”澳門是大中華區(qū)最早接觸西方文明的地區(qū)之一，也是東西文化交匯的地方，在過去的400多年裡，澳門曾直面大航海時代的異質(zhì)文化衝擊和碰撞，以文化自信堅守嶺南文化的一縷文脈，創(chuàng)造性地實現(xiàn)東西文化交融。從這個角度看，在全球化思潮洶湧的今天，習(xí)主席在澳門談文化自信，顯得特別耐人尋味。

通俗地講，“文化自信”就是在跨文化交流的前提下對文化自我的一種自知之明，尤其是自我肯定。有學(xué)者從詞源學(xué)的角度指出，“文化”一詞在英文和法文中均爲Culture，原從拉丁文Cultura而來，它不僅含有“耕種”的意義而且還含有“居住”的意義。因此，從詞源學(xué)的角度看，文化就具備“本土”的意涵，而文化自信本質(zhì)上講，實際上就是家國情懷的體現(xiàn)。正如習(xí)主席所言“中華文化中，很核心重要的一條是愛國。人、家、國、天下，一層層遞進。”

經(jīng)濟全球化的進程，正促使雅斯貝爾斯的“軸心文明”單極化趨勢明顯加劇，相比之於經(jīng)濟全球化，文化全球化對本土的衝擊似乎更明顯，尤其是對青年一代。但是“不能只把現(xiàn)代化當作一個全球化的過程，也不能把現(xiàn)代化當作一個同質(zhì)化的過程，更不能把全球化當作一個西化的過程”（杜維明）。因此，應(yīng)站在“對文化全球化影響力的自覺”的角度審視本土文化，這就要求，除了以一種開放的胸懷，還必須以平等的姿態(tài)參與到與其他文化的對話、溝通中去。文化並不衝突，也無優(yōu)劣之分，但可以確定的是，中華文化絕對值得我們自豪！這或許就是文化自信的最感性理解。

特別地，在澳門這方土地上，我們之所以能夠發(fā)展出獨特的東西合璧的本土文化，就在於一代代的澳門人始終堅持自己的中國人身份，始終堅守中華傳統(tǒng)文化，在包容中不捨棄本土，在融合中不迷失自我。唯因此，才有了獨特的澳門文化，也正是這種文化，佑護了澳門幾百年的祥和，也決定了澳門在文化版圖上的地位！

這是我們的底氣。在今後的青少教育中，我們有必要，也應(yīng)該突出文化教育的地位，將中華文化傳承發(fā)揚，強化文化價值觀，以文化認同構(gòu)建文化自信，加強民族自豪感，推動“一國兩制”實踐再創(chuàng)輝煌！

2014年12月19日，國家主席習(xí)近平乘專機抵達澳門，出席於20日舉行的慶祝澳門回歸祖國15週年大會暨澳門特區(qū)第四屆政府就職典禮。這是習(xí)近平主席和夫人彭麗媛向歡迎人群致意。